La Antropologia Cautiva en Babilonia

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2011-11-06T11:37:00.001-04:30

Hemos armado unos 250 archivos PDF con textos digitalizados (la gran mayoría por scanneados por nosotros) pero nunca hemos publicado una lista completa, sólo dispersa en Facebook y otros sitios de libros electrónicos. La que aparece a continuación tiene la intención de ser progresivamente esa lista. A visitarla con frecuencia para ver sus actualizaciones...

Toni Andreani
Marxismo y antropología [filosófica]
ifile.it: http://ifile.it/96m35kx/AndreaniMarxismo.pdf
Antropológica
- n° 21, 1967 (Vida y Muerte entre los Indios Sanemá-Yanoama, de Daniel de Barandiarán)
ifile.it: http://ifile.it/1l02jo/308679.pdf
- n° 52, 1979 (Hugo Obregón y Jorge Díaz Pozo: Los cantos ceremoniales de los yaruros; Robert L. Carneiro: Forest Clearance among the Yanomamö, Observations and Implications; Robert V. Morey: A Joyful Harvest of Souls: Disease and the Destruction of the Llanos Indians)
ifile.it: http://ifile.it/loejzuv/Antropologica52.pdf
Nelly Arvelo-Jiménez:
- Relaciones políticas en una sociedad tribal: estudio de los Ye’cuana, indígenas del Amazonas Venezolano
ifile.it: http://ifile.it/rmpxbj1/ArveloRelaciones.pdf
- The Dynamics of the Ye’cuana (“Maquiritare”) Political System: Stability and Crisis
ifile.it: http://ifile.it/z68qrs/308434.pdf
Talal Asad, editor
Anthropology and the Colonial Encounter
ifile.it: http://ifile.it/co69iv7/AsadColonialEnc.pdf
Georges Balandier
Antropología política
ifile.it: http://ifile.it/mt3r5nh/BalandierAntropologiaPolitica.pdf
Michael Banton, editor
- Anthropological Approaches to the Study of Religion
ifile.it: http://ifile.it/pd6j0n/269468.pdf
- The relevance of models for social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/euj59yq/RelevanceofModels.pdf
J. A. Barnes
The Ethics of Inquiry in Social Science: Three Lectures
ifile.it: http://ifile.it/mrt76y2/JABarnesEthics.pdf
H. G. Barnett
Being a Palauan: Fieldwork Edition
ifile.it: http://ifile.it/ae3dgyl/BarnettBeingAPalauan.pdf
Fredrik Barth:
- Features of Person and Society in Swat: Collected Essays on Pathans
ifile.it: http://ifile.it/09m2aje/BarthFeatures.pdf
- Cosmologies in the Making: A Generative Approach to Cultural Variation in Inner New Guinea
ifile.it: http://ifile.it/6j3owna/Cosmologies.pdf
- Balinese Worlds
ifile.it: http://ifile.it/tfpqmdn/BarthBalinese.pdf
Kurt Bayertz
GenEthics: Technological Intervention in Human Reproduction as a Philosophical Problem
ifile.it: http://ifile.it/8b35tjf/BayertzGenEthics.pdf
Sara Berry
Fathers Work for Their Sons: Accumulation, Mobility, and Class Formation in an Extended Yoruba Community
ifile.it: http://ifile.it/0mh2r8f/BerryFathersWork.pdf
Maurice Bloch, editor
Análisis marxistas y antropología social
ifile.it: http://ifile.it/lrsicf3/BlochAnalisisMarx.pdf
Lajos Boglár
Cuentos y mitos de los piaroa
ifile.it: http://ifile.it/zm6qrbf/BoglarCuentosP.pdf
Pierre Bourdieu
Outline of a Theory of Practice
ifile.it: http://ifile.it/95ec347/BourdieuOutline.pdf
M. F. C. Bourdillon & Meyer Fortes, editores
Sacrifice
ifile.it.: http://ifile.it/ft6zbd9/FortesSacrifice.pdf
Cynthia Brantley
The Giriama and Colonial Resistance in Kenya, 1800-1920
ifile.it: http://ifile.it/b2k4adh/Giriama01.pdf
Woodruff W. Bryne + British Interlingua Society
A Concise English-Interlingua Dictionary + Short Interlingua Grammar and Vocabulary
ifile.it: http://ifile.it/nxcilty/ConciseInterlingua.pdf
Ira Buchler
Estudios de parentesco
ifile.it: http://ifile.it/0iqc5y/265258.pdf
Ira R. Buchler & Henry A. Selby
Kinship and social organization: an introduction to theory and method
ifile.it: http://ifile.it/pwfktx/419351.pdf
Geneviève Calame-Griaule
Etnología y lenguaje: la palabra del pueblo Dogon
ifile.it: http://ifile.it/vy19fza/Etnologia%20y%20Lenguaje.pdf
Robert Cancel
Allegorical speculation in an oral society: the Tabwa narrative tradition
ifile.it: http://ifile.it/tow6lms/Allegorical.pdf
Abner Cohen
- The Politics of Elite Culture: Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society
ifile.it: http://ifile.it/lpo8gnc/CohenPoliticsElite.pdf
- Two-Dimensional Man: An Essay on the Anthropology of Power and Symbolism in Complex Society
ifile.it: http://ifile.it/9lko70z/CohenTwo-DmensionalMan.pdf
Ronald Cohen & John Middleton, editores
Comparative Political Systems: Studies in the Politics of Pre-Industrial Societies
ifile.it: http://ifile.it/o01xp3v/CohenMiddCPS.pdf
John Comaroff, editor
The meaning of marriage payments
ifile.it: http://ifile.it/etxp7rz/ComaroffMarriage.pdf
John Comaroff & Jean Comaroff
Ethnography And The Historical Imagination
ifile.it: http://ifile.it/c5a7mp9/ComaroffEthnograhyHist.pdf
Linda S. Cordell & Stephen Beckerman, editores
The Versatility of Kinship: Essays Presented to Harry W. Basehart
ifile.it: http://ifile.it/3bp5t8m/Versatility.pdf
Vincent Crapanzano
The Ḥamadsha: a study in Moroccan ethnopsychiatry
ifile.it: http://ifile.it/mvk1x4c/CrapanzanoHamadsha.pdf
Carol L. Delaney
Investigating Culture: An Experiential Introduction to Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/p09vgj/433962.pdf
Francis Mading Deng
The Dinka of the Sudan
ifile.it: http://ifile.it/5rwasf/264453.pdf
René Devisch
Weaving the Threads of Life: The Khita Gyn-Eco-Logical Healing Cult among the Yaka
ifile.it: http://ifile.it/60em91s/DevischWeaving.pdf
Janet L. Dolgin, David S. Kemnitzer & David M. Schneider, editores
Symbolic Anthropology: A Reader in the Study of Symbols and Meanings
ifile.it: http://ifile.it/wdm5be/309861.pdf
Mary Douglas
Evans-Pritchard
ifile.it: http://ifile.it/8mz6wb2/MaryDouglasEP.pdf
Iván Drenikoff
Breve historia de la cartografía de Venezuela
ifile.it: http://ifile.it/feakud8/DrenikoffCartografia.pdf
Louis Dumont
Introducción a dos teorías de la antropología social
ifile.it: http://ifile.it/82zw4ao/Dumont2Teorias.pdf
Roy F. Ellen, editor
Ethnographic Research: A Guide to General Conduct
ifile.it: http://ifile.it/zw7sir6/EthnoResearch.pdf
A. L. Epstein, editor
The Craft of Social Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/aqw7f2p/CraftSocialAnthropology.pdf
E. E. Evans-Pritchard:
Brujería, magia y oráculos entre los azande
ifile.it: http://ifile.it/hei3x2g/Azande.pdf
Bernard Farber
Conceptions of kinship
ifile.it: http://ifile.it/8a5p1xv/FarberConceptions.pdf
Eduardo Fernández & Michael F. Brown
Guerra de Sombras: La lucha por la utopía en la Amazonía Peruana
ifile.it: http://ifile.it/j24yx8/256064.pdf
Germán Fleitas Núñez
La Batalla de El Consejo
ifile.it: http://ifile.it/7zb0i9a/ElConsejo.pdf
Clellan Stearns Ford
A Comparative Study of Human Reproduction
ifile.it: http://ifile.it/lqjdhze/CSFordeCRepro.pdf
Meyer Fortes, editor
- Social structure: studies presented to A. R. Radcliffe-Brown
ifile.it: http://ifile.it/wn5kt7m/FortesSocialStructure.pdf
- Marriage in tribal societies
ifile.it: http://ifile.it/xoy6q92/FortesMarriage.pdf
Meyer Fortes & Sheila Patterson, editores
Studies in African Social Anthropology: Essays Presented to Professor Isaac Schapera
ifile.it: http://ifile.it/pgv1coy/SASASchapera.pdf
Maurice Freedman, editor
Social Organization: Essays Presented to Raymond Firth
ifile.it: http://ifile.it/vr2bdoq/SocialOrganization.pdf
Armin W. Geertz
The Invention of Prophecy: Continuity and Meaning in Hopi Indian Religion
ifile.it: http://ifile.it/imnpfgt/InventionProphecy.pdf
Hildred Geertz & Clifford Geertz
Kinship in Bali
ifile.it: http://ifile.it/s023nb/266905.pdf
Kenneth M. George
Showing Signs of Violence: The Cultural Politics of a Twentieth-Century Headhunting Ritual
ifile.it: http://ifile.it/qerjkfs/ShowingSignsofViolence.pdf
Anthony Giddens
- Modernidad e identidad del yo: El yo y la sociedad en la época contemporánea
ifile.it: http://ifile.it/fibr4q/256156.pdf
- A Contemporary Critique of Historical Materialism, vol. 1: Power, property and the state
ifile.it: http://ifile.it/463cwis/GiddensCritiqueMarxism.pdf
Felipe Salvador Gilij
- Ensayo de historia americana 1: De la historia geográfica y natural de la provincia del Orinoco
ifile.it: http://ifile.it/lfgj132/Gilij1.pdf
- Ensayo de historia americana 3: De la religión y de las lenguas de los orinoquenses y de los otros americanos
ifile.it: http://ifile.it/tjk0eyq/Gilij3.pdf
- Ensayo de Historia Americana 4: Estado Presente de la Tierra Firme
ifile.it: http://ifile.it/0d7yvab/Gilij4.pdf
Max Gluckman
- The Judicial Process Among the Barotse of Northern Rhodesia (Zambia)
ifile.it: http://ifile.it/93ew67d/GluckmanJudBarotse.pdf
- Politics, Law and Ritual in Tribal Society
ifile.it: http://ifile.it/bcwg5sx/GluckmanPolitics.pdf
Max Gluckman, editor
- Closed systems and open minds: the limits of naïvety in social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/5ayfdrg/GluckClosedSystems.pdf
- Ideas and procedures in African customary law
ifile.it: http://ifile.it/c6s0t1d/GluckmanIdeasProcedures.pdf
Max Gluckman, C. Daryll Forde, Meyer Fortes, Victor W. Turner
Essays on the ritual of social relations
ifile.it: http://ifile.it/76mjcq2/GluckmanRitualsRelations.pdf
Walter R. Goldschmidt
Comparative Functionalism: An Essay in Anthropological Theory
ifile.it: http://ifile.it/uq25pl1/GoldschmidtCF.pdf
Omar González Ñáñez
Los Guajiros: una cultura indo-hispana
ifile.it: http://ifile.it/jr16cav/Guajiros.pdf
Ward H. Goodenough
- Description and Comparison in Cultural Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/djfgbw/265729.pdf
- Under heaven’s brow: pre-Christian religious tradition in Chuuk
ifile.it: http://ifile.it/3wfmog8/GoodenoughHeaven.pdf
Jack Goody
Death, Property and the Ancestors: A Study of the Mortuary Customs of the LoDagaa of West Africa
ifile.it: http://ifile.it/s90zi8c/GoodyDPA.pdf
Nelson Graburn, editor:
Readings in kinship and social structure
http://ifile.it/xitol7v/GraburnKinship.pdf
P. H. Gulliver
Neighbours and Networks: The Idiom of Kinship in Social Action among the Ndendeuli of Tanzania
ifile.it: http://ifile.it/hz46951/GulliverNeighbours%26amp%3BNetworks.pdf
Ernst Halbmeyer & Elke Mader, editores
Kultur, Raum, Landschaft: Zur Bedeutung des Raumes in Zeiten der Globalität
ifile.it: http://ifile.it/wervo7g/KulturRaumLandschaft.pdf
Thomas G. Harding
Kunai Men: horticultural systems of a Papua New Guinea society
ifile.it: http://ifile.it/9fuhvnw/KunaiMen.pdf
Paul Henley
The Panare: Tradition and Change on the Amazonian Frontier
ifile.it: http://ifile.it/hsr6w0/272773.pdf
Luc de Heusch
Estructura y praxis: ensayos de antropología teórica
ifile.it: http://ifile.it/kde71xb/deHeuschEstructura.pdf
David Heyd
Genethics: Moral Issues in the Creation of People
ifile.it: http://ifile.it/c3urmvn/HeydGenethics.pdf
Jonathan D. Hill, editor
Rethinking History and Myth: Indigenous South American Perspectives on the Past
ifile.it: http://ifile.it/rpwdgyk/HillRethistoryMyth.pdf
Claire Holt, editora
Culture and Politics in Indonesia
ifile.it: http://ifile.it/hmg6w3c/CulturePoliticsIndonesia.pdf
R. H. Hook, editor
Fantasy and Symbol: Studies in Anthropological Interpretation. Essays in honour of George Devereux
ifile.it: http://ifile.it/b7e2r8s/FantasySymbol.pdf
Diane Owen Hughes & Thomas R. Trautmann, editores:
Time: Histories and Ethnologies
ifile.it: http://ifile.it/kmd0q79/TimeHistEthno.pdf
Deuwe G. Jongmans & Peter Claus Wolfgang Gutkind, editores: Anthropologists in the field
ifile.it: http://ifile.it/1va5mn6/AnthroposField.pdf
Roger Joseph & Terri B. Joseph
The Rose and the Thorn: Semiotic Structures in Morocco
ifile.it: http://ifile.it/enuktq/266215.pdf
Joseph G. Jorgensen
Oil Age Eskimos
ifile.it: http://ifile.it/2j4oaxc/OilEskimos.pdf
P. E. de Josselin de Jong, editor
Structural Anthropology in the Netherlands: a reader
ifile.it: http://ifile.it/09yz5c/418990.pdf
Francis Korn
Elementary Structures Reconsidered: Lévi-Strauss on Kinship
ifile.it:http://ifile.it/06mf1q5/FKornESRLSoK.pdf
Carol Kramer, editora
Ethnoarchaeology: Implications of Ethnography for Archaeology
ifile.it: http://ifile.it/e3s5vp/313991.pdf
Theodora Kroeber
Alfred Kroeber: A Personal Configuration
ifile.it: http://ifile.it/pu2z45t/KroeberKroeber.pdf
Erick D. Langer & Robert H. Jackson, editores
The New Latin American Mission History
ifile.it: http://ifile.it/anu80ew/MissionHistory.pdf
Sir Edmund Ronald Leach
- Social anthropology
ifile.it: http://ifile.it/57zvfuq/LeachSocAnth.pdf
- Pul Eliya: A Village in Ceylon. A Study of Land Tenure and Kinship
ifile.it: http://ifile.it/2akindt/LeachPulEliya.pdf
- A Runaway World? The Reith Lectures 1967
ifile.it: http://ifile.it/zbnmica/LeachRunaway.pdf
- Sistemas políticos de la Alta Birmania: estudio sobre la estructura social Kachin
ifile.it: http://ifile.it/xpnhqjl/LeachBurma.pdf
Yonne de Freitas Leite, Anthony Seeger, Roberto da Matta, Eduardo Viveiros de Castro, Renate Brigitte Viertler, M. M. Carneiro da Cunha
A Construção da Pessoa nas Sociedades Indígenas (Simpósio ‘A Pesquisa Etnológica no Brasil’)
ifile.it: http://ifile.it/r0gi97j/BoletimdMNSA.pdf
Micaela di Leonardo, editora
Gender at the Crossroads of Knowledge: Feminist Anthropology in the Postmodern Era
ifile.it: http://ifile.it/3o0hlyc/LeonardoGender.pdf
I. M. Lewis, editor
Symbols and Sentiments: Cross-cultural Studies in Symbolism
ifile.it: http://ifile.it/g4rusq/269236.pdf
Richard W. Lieban
Cebuano Sorcery: Malign Magic in the Philippines
ifile.it: http://ifile.it/btd78s0/LiebanCebuanoSorcery.pdf
R. Godfrey Lienhardt:
Divinity and Experience: The Religion of the Dinka
ifile.it: http://ifile.it/q3kgvbj/LienhardtDinka.pdf
Luis Guillermo Lumbreras
- La arqueología como ciencia social (Primera edición) / Hacia una arqueología andina
ifile.it: http://ifile.it/xmcinzv/LumbAcCS1.pdf
- La arqueología como ciencia social (Segunda edición; no incluye los ensayos reunidos como Hacia una arqueología andina)
ifile.it: http://ifile.it/kv1glqp/LumAcCS2.pdf
Alan Macfarlane
The Origins of English Individualism: The Family, Property, and Social Transition
ifile.it: http://ifile.it/q72m6rl/MacfarlaneOEI.pdf
Jacques Maquet, James W. Fernandez, Melford E. Spiro, Milton B. Singer
On Symbols in Anthropology, Essays in Honor of Harry Hoijer, 1980
ifile.it: http://ifile.it/gbsx35i/OnSymbols.pdf
György Márkus
Marxismo y antropología [filosófica]
ifile.it: http://ifile.it/iglbca9/AntropologiayMarxismo.pdf
René Maunier
La Construction Collective de la Maison en Kabylie: Étude sur la coopération économique chez les Berbères du Djurjura
ifile.it: http://ifile.it/bv6scpl/ConstructionMaisonKabyl.pdf
David Maybury-Lewis, editor
Dialectical Societies: The Gê and Bororo of Central Brazil
ifile.it: http://ifile.it/ybu42qm/DialecticalSocieties.pdf
Philip Mayer, editor:
Socialization: The Approach from Social Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/jybod0c/Socialization.pdf
Cecilia McCallum
Gender and Sociality in Amazonia: How Real People Are Made
ifile.it: http://ifile.it/86isdn/270437.pdf
Wilson C. McWilliams
The idea of fraternity in America
ifile.it: http://ifile.it/3nwhr7m/FraternityAmerica.pdf
Paul Mercier
Historia de la antropología
ifile.it: http://ifile.it/t6gn9zx/MercierHistoria.pdf
John Middleton
- Lugbara Religion: Ritual and Authority Among an East African People
ifile.it: http://ifile.it/24j6r35/MiddletonLugbaraRel.pdf
- The Lugbara of Uganda
ifile.it: http://ifile.it/s1tgjlz/MiddletonLugbaraU.pdf
John Middleton & David Tait, editores
Tribes without Rulers: Studies in African Segmentary Systems
ifile.it: http://ifile.it/cwd8rv/271235.pdf
Sally Falk Moore & Barbara G. Myerhoff, editoras:
Symbol and Politics in Communal Ideology: Cases and Questions
ifile.it: http://ifile.it/epdmj9o/CommunalIdeology.pdf
Nancy D. Munn
The Fame of Gawa: A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim Society
ifile.it: http://ifile.it/azmpx3s/FameofGawa.pdf
Robert F. Murphy:
The dialectics of social life: alarms and excursions in anthropological theory
ifile.it: http://ifile.it/9dyvj82/MurphyDialectics.pdf
A. David Napier
Foreign Bodies: Performance, Art, and Symbolic Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/8wuh4p3/NapierForeignBodies.pdf
Robert McC. Netting, Richard R. Wilk, Eric J. Arnould, editores
Households: Comparative and Historical Studies of the Domestic Group
ifile.it: http://ifile.it/6xru0tz/Households.pdf
Jay O’Brien & William Roseberry, editors
Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History
ifile.it: http://ifile.it/hcw6mxt/GoldenAges.pdf
Karla O. Poewe:
Matrilineal Ideology: Male-Female Dynamics in Luapula, Zambia
ifile.it: http://ifile.it/08numa4/MatrilinealIdeology.pdf
Roy A. Rappaport
Ecology, Meaning, and Religion
ifile.it: http://ifile.it/uhyewtq/RappaportEMR.pdf
W. H. R. Rivers
Kinship and Social Organization, together with ‘The Genealogical Method of Anthropological Enquiry’, with Commentaries by Raymond Firth and David M. Schneider
ifile.it: http://ifile.it/bsua7th/RiversKinship.pdf
Michelle Z. Rosaldo & Louise Lamphere, editoras:
Women, Culture, and Society
ifile.it: http://ifile.it/aq15fiw/RosaldoLamphere.pdf
Irving Rouse & J. M. Cruxent
Arqueología venezolana
ifile.it: http://ifile.it/0dhs9z7/RouseCruxentArqueologia.pdf
Roger Sanjek, editor
Fieldnotes: The Makings of Anthropology
ifile.it: http://ifile.it/lay2bfd/Fieldnotes.pdf
Mario Sanoja Obediente
La Agricultura y el Desarrollo de Comunidades Agrícolas Estables entre los grupos aborígenes prehispánicos del Norte de Sur América
ifile.it: http://ifile.it/ab2i7l/308695.pdf
Isaac Schapera
Government and Politics in Tribal Societies
ifile.it: http://ifile.it/zfplvr0/SchaperaGPTS.pdf
Isaac Schapera, editor
Studies in Kinship and Marriage, dedicated to Brenda Z. Seligman on her 80th birthday
ifile.it: http://ifile.it/t2ejzyu/StudiesKinshipMarriage.pdf
David M. Schneider & E. Kathleen Gough, editores
Matrilineal Kinship
ifile.it: http://ifile.it/gly6u4c/MatrilinealK.pdf
Theodore Schwartz, editor
Socialization as Cultural Communication: Development of a Theme in the Work of Margaret Mead
ifile.it: http://ifile.it/pfoyiuh/SocializationaCultComm.pdf
William A. Shack & Elliott P. Skinner, editores
Strangers in African Societies
ifile.it: http://ifile.it/dkpo3vy/StrangersInAfrica.pdf
George D. Spindler, editor
- Being an Anthropologist: Fieldwork in Eleven Cultures
ifile.it: http://ifile.it/h3cxzb/423423.pdf
- The Making of psychological anthropology
ifile.it: http://ifile.it/21bi9uc/MakingPsychAnthr.pdf
Franz Steiner
Taboo
ifile.it: http://ifile.it/9grynpf/SteinerTaboo.pdf
María Matilde Suárez & Mario Di Polo
Enfermedades populares y migraciones en los Andes
ifile.it: http://ifile.it/2xnc63/308148.pdf
Paul R. Sullivan
Unfinished Conversations: Mayas and Foreigners between Two Wars
ifile.it: http://ifile.it/20izywl/UnfinishedConv.pdf
Marc J. Swartz, Victor W. Turner, Arthur Tuden, editores
Political anthropology
ifile.it: http://ifile.it/q5n49vw/TSTPoliticalAnthropology.pdf
David John Thomas
Order without Government: The Society of the Pemon Indians of Venezuela
ifile.it: http://ifile.it/o69efck/ThomasOrderwoG.pdf
Victor W. Turner & Edward M. Bruner, editores
The Anthropology of Experience
ifile.it: http://ifile.it/bzgvolp/AnthropologyExperience.pdf
Thomas R. Trautmann
Lewis Henry Morgan and the invention of kinship
ifile.it: http://ifile.it/avdfux2/TrautmannMorgan.pdf
Roy Wagner
Curse of Souw: Principles of Daribi Clan Definition and Alliance in New Guinea
ifile.it: http://ifile.it/tfkah5p/WagnerSouw.pdf
Henry Alexander Wickham, Jules Crevaux
El Orinoco en dos direcciones: Relatos de viajes de Sir Henry Alexander Wickham (1869-1870) y Jules Crevaux (1880-1881)
ifile.it: http://ifile.it/regdyw4/WickCrevOrinoco.pdf
Unni Wikan
Managing Turbulent Hearts: A Balinese Formula for Living
ifile.it: http://ifile.it/1endzct/WikanManagingHearts.pdf
Johannes Wilbert
Metafísica del tabaco entre los indios de Suramérica
ifile.it: http://ifile.it/u92c0se/MetafisicaTabaco.pdf
Edwin N. Wilmsen, editor
We Are Here: Politics of Aboriginal Land Tenure
ifile.it: http://ifile.it/bfk5pav/WilmsenWeAreHere.pdf
Edwin N. Wilmsen & Patrick McAllister, editores
The Politics of Difference: Ethnic Premises in a World of Power
ifile.it: http://ifile.it/8v2fwie/WilmsenPolitics.pdf
Kwasi Wiredu & Kwame Gyekye, editores
Person and community: Ghanaian philosophical studies I
ifile.it: http://ifile.it/1tc08bp/PersonCommunity.pdf
F. A. E. van Wouden: Types of social structure in eastern Indonesia
ifile.it: http://ifile.it/c341vmb/VanWouden.pdf
Sylvia Yanagisako & Carol Delaney, editoras
Naturalizing Power: Essays in Feminist Cultural Analysis
ifile.it: http://ifile.it/tadjckr/NaturalizingPower.pdf
Aram Yengoyan, editor
Modes of Comparison: Theory and Practice
ifile.it: http://ifile.it/8d27rip/ModesofComparison.pdf
Michael W. Young
Magicians of Manumanua: Living Myth in Kalauna
ifile.it: http://ifile.it/vl1mdy4/YoungMagicians.pdf
Y faltan…

¿Cómo mostrar admiración por un antropólogo (o afín) en Facebook?

2010-06-27T20:42:00.094-04:30

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Pronto más, y siempre escuchamos sugerencias...
Hemos subido en PDF (creados por nosotros, a partir de scans la mayoría) los siguientes textos:

Nelly Arvelo-Jiménez: The Dynamics of the Ye'cuana ("Maquiritare") Political System: Stability and Crisis (1973) (.pdf: Vínculo)

Michael Banton, editor: The Relevance of Models for Social Anthropology (vínculo)

Daniel de Barandiarán: Vida y muerte entre los indios Sanemá-Yanoama, Antropológica 21 (1967). (.pdf: Vínculo)

Geneviève Calame-Griaule (hija de Marcel Griaule), Etnología y lenguaje: la palabra del pueblo Dogon (orig. 1965/trad. 1982) (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Abner Cohen: Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns (vínculo)

Abner Cohen: The Politics of Elite Culture: Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society (vínculo)

Abner Cohen: Two-Dimensional Man: An Essay on the Anthropology of Power and Symbolism in Complex Society (vínculo)

George Devereux: Dreams in Greek Tragedy: An Ethno-Psycho-Analytical Study (vínculo)

Meyer Fortes, editor: Marriage in Tribal Societies (vínculo)

Germán Freire y Aimé Tillett, editores (2007): Salud indígena en Venezuela, vol. 1 (.pdf, vínculo), vol. 2 (.pdf, vínculo)

Anthony Giddens: A Contemporary Critique of Historical Materialism, vol. 1: Power, property and the state (vínculo)

Omar González Ñáñez: Los guajiros: una cultura indo-hispana (1973) (.pdf. Vínculo)

Philip H. Gulliver: Networks and Neighbours: the idiom of kinship in social action among the Ndendeuli of Tanzania (vínculo)

Ernst Halbmayer y Elke Mader, editores: Kultur, Raum, Landschaft: Zur Bedeutung des Raumes in Zeiten der Globalität (alemán, inglés, abstracts en castellano) (vínculo)

Shirley Foster Hartley: Illegitimacy as a Social Problem (vínculo)

Claire Holt, editora: Culture and Politics in Indonesia (vínculo)

Ronald B. Inden: Marriage and Rank in Bengali Culture: A History of Caste and Clan in Middle-period Bengal (vínculo)

Francis Korn: Elementary Structures Reconsidered: Lévi-Strauss on Kinship (1973) (.pdf vínculo)

Theodora Kroeber: Alfred Kroeber: A Personal Configuration (vínculo)

Gÿorgy Márkus, Marxismo y "antropología" (orig. 1971/trad. 1974). (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Robert McC. Netting, Richard R. Wilk, Eric J. Arnould, editores: Households: comparative and historical studies of the domestic group (vínculo)

Jay O'Brien, William Roseberry, editores: Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History (vínculo)

Mario Sanoja: La Agricultura y el Desarrollo de Comunidades Agrícolas Estables entre los grupos aborígenes prehispánicos del Norte de Sur América (.pdf. Vínculo)

Isaac Schapera, editor; E. E. Evans-Pritchard, Raymond Firth, C. Daryll Forde, Meyer Fortes, Edmund R. Leach, Godfrey Lienhardt, Lord Raglan: Studies in Kinship and Marriage, dedicated to Brenda Z. Seligman on her 80th birthday (.pdf, vínculo)

Ernest L. Schusky: Manual for Kinship Analysis (1965) (.pdf, vínculo) (ésta es la primera edición, hay una segunda diferente que si todavía se consigue, esperamos scannear)

Rafael Strauss K.: Deidades prehispánicas de Venezuela (.pdf, vínculo)

María Matilde Suárez y Mario Di Polo: Enfermedades populares y migraciones en los Andes (1973) (.pdf. Vínculo)

Johannes Wilbert: Metafísica del tabaco entre los indios de Suramérica (1977) (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Michael W. Young: Magicians of Manumanua: Living Myth in Kalauna (vínculo)

A Concise English-Interlingua Dictionary + Short Interlingua Grammar and Vocabulary (vínculo)

Estamos creando un wiki de Antropología al que cualquiera se puede unir y cualquiera puede colaborar. No tiene que restringirse al formato de enciclopedia, sino que los ensayos y artículos son bienvenidos. Encontrarán el wiki en http://antropologia.wikia.com/ Cariños a vuestras mercedes.

Ahora pirateando libros en PDF

2009-11-19T00:49:00.022-04:30

Hemos escaneado (excepto algunos) y montado (todos) unos pdf, y para no ser pichirres y así compartirlos, los hemos hecho descargables:

Nelly Arvelo-Jiménez: The Dynamics of the Ye'cuana ("Maquiritare") Political System: Stability and Crisis (1973) (.pdf: Vínculo)

Michael Banton, editor: The Relevance of Models for Social Anthropology (vínculo)

Daniel de Barandiarán: Vida y muerte entre los indios Sanemá-Yanoama, Antropológica 21 (1967). (.pdf: Vínculo)

Geneviève Calame-Griaule (hija de Marcel Griaule), Etnología y lenguaje: la palabra del pueblo Dogon (orig. 1965/trad. 1982) (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Abner Cohen: Custom and Politics in Urban Africa: A Study of Hausa Migrants in Yoruba Towns (vínculo)

Abner Cohen: The Politics of Elite Culture: Explorations in the Dramaturgy of Power in a Modern African Society (vínculo)

Abner Cohen: Two-Dimensional Man: An Essay on the Anthropology of Power and Symbolism in Complex Society (vínculo)

George Devereux: Dreams in Greek Tragedy: An Ethno-Psycho-Analytical Study (vínculo)

Meyer Fortes, editor: Marriage in Tribal Societies (vínculo)

Germán Freire y Aimé Tillett, editores (2007): Salud indígena en Venezuela, vol. 1 (.pdf, vínculo), vol. 2 (.pdf, vínculo)

Anthony Giddens: A Contemporary Critique of Historical Materialism, vol. 1: Power, property and the state (vínculo)

Omar González Ñáñez: Los guajiros: una cultura indo-hispana (1973) (.pdf. Vínculo)

Philip H. Gulliver: Networks and Neighbours: the idiom of kinship in social action among the Ndendeuli of Tanzania (vínculo)

Ernst Halbmayer y Elke Mader, editores: Kultur, Raum, Landschaft: Zur Bedeutung des Raumes in Zeiten der Globalität (alemán, inglés, abstracts en castellano) (vínculo)

Shirley Foster Hartley: Illegitimacy as a Social Problem (vínculo)

Claire Holt, editora: Culture and Politics in Indonesia (vínculo)

Ronald B. Inden: Marriage and Rank in Bengali Culture: A History of Caste and Clan in Middle-period Bengal (vínculo)

Francis Korn: Elementary Structures Reconsidered: Lévi-Strauss on Kinship (1973) (.pdf vínculo)

Theodora Kroeber: Alfred Kroeber: A Personal Configuration (vínculo)

Gÿorgy Márkus, Marxismo y "antropología" (orig. 1971/trad. 1974). (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Robert McC. Netting, Richard R. Wilk, Eric J. Arnould, editores: Households: comparative and historical studies of the domestic group (vínculo)

Jay O'Brien, William Roseberry, editores: Golden Ages, Dark Ages: Imagining the Past in Anthropology and History (vínculo)

Mario Sanoja: La Agricultura y el Desarrollo de Comunidades Agrícolas Estables entre los grupos aborígenes prehispánicos del Norte de Sur América (.pdf. Vínculo)

Isaac Schapera, editor; E. E. Evans-Pritchard, Raymond Firth, C. Daryll Forde, Meyer Fortes, Edmund R. Leach, Godfrey Lienhardt, Lord Raglan: Studies in Kinship and Marriage, dedicated to Brenda Z. Seligman on her 80th birthday (.pdf, vínculo)

Ernest L. Schusky: Manual for Kinship Analysis (1965) (.pdf, vínculo) (ésta es la primera edición, hay una segunda diferente que si todavía se consigue, esperamos scannear)

Rafael Strauss K.: Deidades prehispánicas de Venezuela (.pdf, vínculo)

María Matilde Suárez y Mario Di Polo: Enfermedades populares y migraciones en los Andes (1973) (.pdf. Vínculo)

Johannes Wilbert: Metafísica del tabaco entre los indios de Suramérica (1977) (.pdf en archivo comprimido .rar. Vínculo)

Michael W. Young: Magicians of Manumanua: Living Myth in Kalauna (vínculo)

A Concise English-Interlingua Dictionary + Short Interlingua Grammar and Vocabulary (vínculo)

Ojalá algún día cercano aprendamos a rehacer los PDFs de estos libros de más calidad y a la vez más ligeros.

Si las editoriales nos crucifican, pues nos rezan.

Besitos para los niños buenos.

"José Salazar Meneses" en la antología Poesía Margariteña de Efraín Subero

2009-08-15T11:41:00.001-04:30

Poeta, cuentista, novelista.

Nació en Punta de Piedras el 15 de agosto de 1922.

Entre los poetas venezolanos de la generación de 1942 es uno de los que acusa mayor influencia clásica española. En este sentido junto con Juan Beroes se cuenta entre los impulsadores de la poesía isosilábica característica de dicha generación.

Fue gestor esencial del Grupo "Suma" junto con Juan Beroes, Juan Liscano, Aquiles Nazoa y César Rengifo. Tuvo gran afinidad poética y afectiva con Tomás Alfaro Calatrava y Luis Pastori, a quienes "acompaña y estimula en sus comienzos".

También formó parte del grupo editor de la revista "Contrapunto". Creó el grupo teatral "La Quimera".

Un tanto apartado del ejercicio frecuente de la poesía, mantiene inédita una novela de ambiente margariteño.

Bibliografía

Alba región de amor.
Caracas, 1944.

La inquietud encadenada.
Caracas, 1946.

Referencias

v. diario "El País", Caracas, 15 de agosto de 1948.

v. revista "El Farol", nº CLXXV, Caracas, marzo-abril de 1958.

v. t. "Revista Nacional de Cultura", nº 97, Caracas, marzo-abril de 1953.

El cristal de tu presencia

1

Oh larga ausencia de tu muerte alada!
Frente a la lumbre intensa de mi espera
la quieta luz del viento de la nada
prendió de gozo azul tu cabellera.

Dolido busco en el silencio, helada,
tu palabra fugaz. Por vez primera
la blanca rosa quiero lacerada,
por el trémulo sol de primavera.

Quiero la tibia muerte entre los goces
—desesperado nardo o flor esquiva—
de la paz infinita de tus voces.

Quiero la luz que en tus miradas brilla,
la danza grácil de tus pies cautiva,
ay blanco lirio! extraña maravilla.

2

Y no llega el amor tan verdadero,
que vive en mí con su fragancia de alas.
Cómo buscarte amor, si inquieto muero
y ya muerto no sé qué gracia exhalas?

Y, amor, no sé por cuál doliente alero,
de mí escondido con secreto escalas.
Por cuál cielo buscarte, en cuál lucero,
estás prendido, amor, y no resbalas?

Y el tiempo llega, pero tú no creces
—luna de luz y eterna llamarada—
Cómo encontrarte en mí, si permaneces
en los aires de inútil trasparencia?
No me hiere tu música callada...
y amo sólo el amor con tu presencia.

3

Deliberando amor, extraña cosa
la encendida pasión que me extermina
claro cristal y fuente cristalina,
onda vertiente que animó la rosa.

Muero sin ti, sin mí, si dolorosa
vida me das y no me desanima
la indecisa prisión de onda marina
donde encelado amor todo reposa.

Vida fugaz del cuerpo levantado;
ardorosa presencia en el oído
de tu vibrar inerte y fatigado...

Llórote amor si sólo transparencia,
con el cristal azul de tu presencia
eres el agua que inundó el olvido!

4

Camino de tu voz y de tu risa
cruzóme la presencia del olvido
siendo tú el árbol, siéndolo el latido
de sangre que en mi sangre se desliza.

Amorosa prisión de blanda brisa
y tacto del amor por mí encendido,
último afán de amor al fin vencido;
y gracia que en tu cuerpo finaliza.

Tormento que me das al ser cautivo
en la luz de la pierna reclinada
y en la línea salaz del cuello altivo.

Fatígome al andar tras la agonía
de los ojos en muerte codiciados.
Muerte por el amor, ay, muerte mía!

Con los ojos de amor

Entre tus hilos tejes el amor, tu mirada
vuelve sobre los días y sobre la clara luz
de los amaneceres. Eres imponderable
no se detiene el gesto centelleante. Tus manos
al resplandor sutil que parpadea en tus ojos
siguen sobre las horas, tejiendo y destejiendo
la tela persistida de deseo innumerable.

Muda Penélope, tu aliento renacido, sopla
turbio sobre mi cuerpo en el sopor nostálgico
del sueño y del río del recuerdo incesante.

Amor, puro amor, cálido de persistente fuego
enardecido de la siempre oscilante lejanía.
Vives, cruzas el aire, llegas junto a los muros
corza impalpable de corazón herido.

Amor, vuelve inmóvil tu imagen detenida,
inefable callada del alba cenicienta
rosa fugaz, huída de las sombras del sueño.

Gira la lenta forma luciendo de los días,
pálidos, y de naciente desnudez, la clepsidra
lleva tu invisible agonía en sus quietos reflejos.

Miras la luz rosada de la aurora de leve
y fluyente suave despertar en los balcones.

Tus dedos aprisionan su brillo inusitado
fugaz en el frágil e incesante urdimbre.
En el alba despierta sus luces consteladas,
y suaves en el morir apagado del sueño
tus ojos reconocen el comienzo y retorno
de las horas y de los días innumerables.

En tu tela invisible de perseguida forma,
inmóvil del deseo transformado en tus manos
siempre en tus puros sueños su imagen conmovida.

La rota rosa que deshoja la espera mueve
en tus labios al callar las pequeñas palabras.

Grita, vibra tu llanto como el gemir en una cuerda,
la lúgubre canción de la brisa. Inmutable
mueve el mar sus olas como quietos relámpagos,
resplandecen sus púrpuros reflejos en la luz
brillante en tu mirada, cálida y evanescente.

Vuelves amor, tus ojos en el intento vano
de aprisionar el día en la trama del agua.
Impulsan tu corazón sus corrientes secretas,
en el tenue latido de sus flujos constantes
en tu sangre dormida como un rumor lejano
despierta la impaciencia. Una delgada llama
de amor estremecida del salobre contacto.

Al sol los balandros levantan sus velámenes
resplandecen en la espiral de fuego, movidos
por el trémulo y sordo resbalar de las ondas.
Inmóviles como una flor naciente del alba,
surgen quietos presagios envueltos en la oscura
neblinosa memoria del fervor de los días.

Desde el mar que tú miras, del cálido resplandor
de sus aguas brillantes, levántase la aurora
de tus presentimientos agitados en la luz
del fuego rutilante de los acantilados.
Siempre la luz devora tu apagada mirada
en su secreta forma tejen fugaz los días
la memoria del sueño, como una herida abierta.

Comienzas, recomienzas la espera fugitiva
vibra insistentemente, mueve su fulgor ardoroso,
detenido en el aire como un simple silencio.

Claro como un rumor crece el tiempo en tu sangre
desvanécese en los trémulos y sosegados
meandros del ramal presuroso de tus venas.

Tus sueños constituyen la memoria de los días
eternal en el alba surgen en tu mirada
las formas peregrinas del deseo como una oleada
en que impulsan las aguas su tropel jubiloso.

Estás aquí impalpable, ciñe el aire tu cuerpo.
Tu presencia muévase, agítase callada,
en el perpetuo llanto. En la flor de los días
creces como una herida. Naces desvanecida
como el humo que cruza. Viva por mi mirada
y exacta tu imagen circunscribe el pensamiento,
alado, unido a su leve forma sostenida,
en un sueño y como un pequeño rumor o una flor.

Siempre atada a la palabra, a la mirada,
no detenida sino al surgir de tu presencia
obnubilada por los sueños, en el delirio.

En la promesa de su nombre no pronunciado;
suplicante de sus labios sellados, del dulce
y moribundo yacer en sus senos cálidos
y estremecido por el deseo fulgurante.

Todo, todo en su imagen, en el rostro del sueño.
Pálido, gimiente por la muerte, en su abrazo
como la íntima fusión deslumbrante de las aguas.

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Próximas defensas de tesis (sujeto a actualizaciones)

2009-05-01T11:32:00.005-04:30

Cierre o cese de la concesión de Radio Caracas Televisión: un estudio sobre los juicios de valor según la Valoración de White
por María Eliza Ortiz
Jurado: Antonieta Alario, Zaida Pérez, María Eugenia Martínez
Consejo de Escuela, jueves 30 de abril de 2009, 1 pm

Organización, cultura y procesos comunicativos: las dinámicas de la Radio Comunitaria La Voz de Guaicaipuro 102.9 FM, Los Teques, Estado Miranda
por María Lorena Salazar
Jurado: María del Pilar González, Teresa Ontiveros, Silvana Caula
Consejo de Escuela, lunes 4 de mayo de 2009, 10 am

Osma: aproximación a la religiosidad de una comunidad costera venezolana
por Katty Guerra
Jurado: Yara Altez, Daisy Barreto, María del Pilar González
Consejo de Escuela, lunes 4 de mayo de 2009, 1 pm

Aplicación del Método Escala O en la evaluación de características antropométricas y composición corporal en beisbolistas según la posición de juego
por Juan Miguel Montes Araque
Jurado: Armando Rodríguez (Tutor-Coordinador), Zhandra Flores, Rosario Massimo
Sala de Usos Múltiples, lunes 4 de mayo de 2009, 1 pm

Antropología de la muerte: análisis de los sentidos, significados y constructos sobre la muerte en oficios forenses, profesiones y figuras sociales relacionadas a la muerte y el morir en lo urbano. Para la construcción de una antropotanatología venezolana
por Simón Hernández
Jurado: Mary Yamilet Bonilla, Maritza Garaicoechea y Samuel Hurtado Salazar
Consejo de Escuela, martes 12 de mayo de 2009, hora 12 pm

Trascendencia de la noción de belleza en las mujeres: aproximación al fenómeno y sus efectos en nuestra sociedad
por Radamés González
Jurado: Rogelio Altez (Tutor-Coordinador), Rosario Massimo (Principal), Samuel Hurtado Salazar (Suplente)
Consejo de Escuela, miércoles 3 de junio, 10 am.

Del poder de la belleza y la ineptitud del antropólogo, valga una cita de Françoise Héritier

2009-02-05T22:47:00.003-04:30

Durante mucho tiempo, en el laboratorio de antropología social tuvimos, clavado en la pared de un local que servía de cocina, un dibujo humorístico de un autor inglés.

Se veía a una voluptuosa criatura blanca y rubia, muy ligera de ropa, con largos cabellos rizados hasta la cintura, una grande, amplia y devastadora sonrisa, pestañas inmensas y los brazos levantados por encima de la cabeza. Se hallaba bajo los grandes árboles de la selva ecuatorial, en un claro, recostada sobre un montón de mullidas pieles, y abanicada por una decena de serviciales pigmeos, en equilibrio precario en torno y encima de ella. Un tropel de hombrecillos le servían carnes, pescados y frutas. Respondía a las preguntas de un etnólogo con tipo inglés, encorvado, de pecho hundido, calcetines largos y pantalón hasta la rodilla, calzado con borceguíes, pertrechado con aparatos de todas clases, y con gruesas gafas de miope bajo un casco colonial. Acababa su entrevista, anotada cuidadosamente en un cuadernito, con la pregunta siguiente: «Pero, en definitiva, si usted carece de poder carismático, de poder económico, de poder político y de poder médico, si no tiene ninguna capacidad especial para la caza, la adivinación y la recolección, ¿cómo explica usted la influencia que ejerce sin coacción sobre estas gentes?»." (Héritier, 2002: 287-288).

Héritier, Françoise (2002): Masculino/Femenino: el pensamiento de la diferencia. Barcelona: Editorial Ariel.

Introducción a 'Crash', por J. G. Ballard

2009-02-05T22:39:00.004-04:30

Introducción

El matrimonio entre la razón y la pesadilla que ha dominado el siglo XX ha dado a luz a un mundo cada vez más ambiguo. A través del paisaje de las comunicaciones se mueven los espectros de tecnologías siniestras y los sueños que el dinero puede comprar. Sistemas de armas termonucleares y comerciales de bebidas suaves coexisten en un universo sobreiluminado regido por la publicidad y los pseudo-eventos, la ciencia y la pornografía. Sobre nuestras vidas presiden los grandes motivos gemelos del siglo XX: sexo y paranoia.

De manera creciente, nuestros conceptos del pasado, presente y del futuro son forzados a revisarse a sí mismos. Tal como el pasado, en términos sociales y psicológicos, se convirtió en víctima de Hiroshima y la era nuclear, así también el futuro cesa de existir, devorado por el voraz presente. Hemos anexado el futuro al presente, meramente como una de esas varias alternativas abiertas a nosotros. Las opciones se multiplican a nuestro alrededor, y vivimos en un mundo casi infantil, donde cualquier demanda, cualquier posibilidad, sea de estilos de vida, de viajes, roles sexuales e identidades, pueden ser satisfechas instantáneamente.

Además, siento que el equilibrio entre la ficción y la realidad ha cambiado significativamente en las décadas pasadas. Cada vez más sus roles se han invertido. Vivimos en un mundo dominado por ficciones de cada especie: mercadeo masivo, publicidad, la política conducida como una rama de la publicidad, la apropiación de cualquier respuesta original a la experiencia por parte de la pantalla de televisión. Vivimos dentro de una enorme novela. Cada vez es menos y menos ncesario para el escritor inventar el contenido ficticio de su novela. La ficción ya está allí. La tarea del escritor es inventar la realidad.

En el pasado, siempre hemos supuesto que el mundo externo a nuestro alrededor ha representado la realidad, así fuese confusa o incierta, y que el mundo interior de nuestras mentes, sus sueños, esperanzas, ambiciones, representaban el reino de la fantasía y de la imaginación. Estos roles, me parece, han sido invertidos. El método más prudente y efectivo de enfrentar el mundo a nuestro alrededor es suponer que es una completa ficción; asimismo, el pequeño nodo de realidad que nos queda está dentro de nuestras propias cabezas. La distinción clásica de Freud entre contenido latente y contenido manifiesto del sueño, entre lo aparente y lo real, ahora necesita ser aplicado al mundo externo de la así llamada realidad.

Dadas estas transformaciones, ¿cuál es la principal tarea que encara el escritor? ¿Puede él, todavía, hacer uso de las técnicas y perspectivas de la novela tradicional del siglo XIX, con su narrativa lineal, su cronología medida, sus personajes consulares que habitan a lo grande sus dominios dentro de un tiempo y espacio amplios? ¿Es su tema y objeto las fuentes del personaje y la personalidad hundidas profundamente en el pasado, la tranquila inspección de las raíces, el examen de los más sutiles matices del comportamiento social y las relaciones personales? ¿Aún tiene el escritor la autoridad moral para inventar un mundo autosuficiente y autocontenido, para presidir sobre sus personajes como un examinador, conociendo todas las cuestiones con anterioridad? ¿Puede dejar fuera cualquier cosa que prefieron no entender, incluyendo sus propios motivos, prejuicios y psicopatología? Por mí, siento que el papel del escritor, su autoridad y su licencia para actuar, ha cambiado radicalmente. Siento que, en un sentido, el escritor ya no sabe nada. No tiene postura moral. Ofrece al lector los contenidos de su propia cabeza, un conjunto de opciones y alternativas imaginativas. Su papel es el del científico, sea en un safari o en su laboratorio, frente a un terreno o asunto desconocido. Todo lo que puede hacer es figurarse varias hipótesis y probarlas contra los hechos.

Crash es un libro así, una metáfora extrema para una situación extrema, un botiquín de medidas desesperadas para usar solamente en una crisis extrema. Crash, por supuesto, no se preocupa por un desastre imaginario, aunque sea inminente, sino por un cataclismo pandémico que mata a cientos de miles de personas cada año y hiere a millones. ¿Vemos, en el choque de los carros, un portento siniestro de un matrimonio de pesadilla entre el sexo y la tecnología? ¿La tecnología moderna nos proveerá de medios hasta la fecha no soñados para intervenir en nuestras propias psicopatologías? ¿Es esta forma de utilizar nuestra perversidad innata de algún beneficio concebible para nosotros? ¿Se despliega alguna lógica desviada más poderosa que la que nos provee la razón?

A lo largo de Crash he utilizado el automóvil no sólo como una imagen sexual, sino como una metáfora total de la vida del hombre en la sociedad contemporánea. Como tal, la novela tiene un rol político bastante alejado de su contenido sexual, pero todavía me gustaría pensar que Crash es la primera novela pornográfica basada en la tecnología. En un sentido, la pornografía es la forma más política de ficción, pues trata de cómo nos usamos y explotamos unos a los otros, de la manera más urgente y despiedada.

Es innecesario decir que el papel ulterior de Crash es aleccionador, una advertencia contra el universo brutal, erótico y sobreiluminado que nos convoca más y más persuasivamente desde los márgenes del paisaje tecnológico.

J. G. Ballard
1995

Nota bene: 'Crash' es de 1973...

Próximas defensas de tesis (sujeto a actualizaciones)

2008-10-27T16:48:00.003-04:30

Wihi Mapue (Soy Mapoyo): El diseño de un museo comunitario y su utilización como instrumento de legitimación del pasado y redefinición identitaria.

Br. Rommy Durán González

Jurado: Kay Tarble, Cristina Soriano, Luis Molina
Consejo de Escuela. Lunes 27 de octubre, 2008. 8:30 am.

Cacao, mujer y tierra: tradición oral y representaciones de la cultura chuaeña.

Br. Luz López

Jurado: Enoé Texier, Samuel Hurtado, María del Pilar González
Consejo de Escuela. Martes 28 de octubre, 11 am.

Viviendo en escombros: análisis de vulnerabilidad global para el caso del terremoto de El Tocuyo del 3 de agosto de 1950.

Br. Alejandra Leal

Jurado: Rogelio Altez, Teresa Ontiveros, Andreé Singer
Consejo de Escuela. Miércoles 29 de octubre, 2008. 9 am.

Desorden urbano: caso de la transgresión urbana en La Bandera (Caracas)

Br. Daniel Rodríguez

Jurado: Samuel Hurtado, Teresa Ontiveros, María del Pilar González
Consejo de Escuela. Viernes 31 de octubre, 2008. 9 am.

Adiposidad corporal total y abdominal en pacientes con enfermedad arterial coronaria: comparación entre antropometría y tomografía computarizada.

Br. Antonia Martínez

Jurado: Ángel Reyes, Pedro García, Adelaida Struck
Consejo de Escuela. Lunes 3 de noviembre, 2008. 12 m.

Factores reproductivos y del estilo de vida y sus vínculos con la edad de la menopausia en un grupo de mujeres de la Gran Caracas.

Br. Carla Achury

Jurado: Ángel Reyes, Adelaida Struck, Rosario Massimo.
Lunes 3 de noviembre, 2008. Aula 212

Estudio del proceso de construcción de indentidad durante la crisis del modelo colonial a través de los papeles de la conspiración de Gual y España

Br. Gabriel Hernández

Jurado: Rogelio Altez, Inés Quintero, Emanuele Amodio
Aula 212. Lunes 3 de noviembre de 2008, 1 pm.

Etnoarqueología del espacio doméstico y comunitario del grupo mapoyo de la comunidad de El Palomo, Municipio Cedeño, Estado Bolívar, Venezuela

2008-08-08T12:21:00.009-04:30

ETNOARQUEOLOGÍA DEL ESPACIO DOMÉSTICO Y COMUNITARIO DEL GRUPO MAPOYO DE LA COMUNIDAD DE El PALOMO. MUNICIPIO CEDEÑO, ESTADO BOLÍVAR - VENEZUELA

Ananda Lakshmi Hernández Pérez
Escuela de Antropología
Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Universidad Central de Venezuela

Correo electrónico:
a n a n d a h e r n a n d e z @ g m a i l . c o m

14 de Julio de 2007

Resumen

A través de un estudio etnográfico se comparó la evidencia arqueológica e histórica, pues esta investigación pretende realizar una etnoarqueología del espacio domestico y habitacional (niveles macro y micro respectivamente), tanto simbólico como funcional, de la comunidad indígena Mapoyo (Wánai) del poblado Palomo, ubicado cerca del río Villacoa, estado Bolívar. Nos remitimos en nuestro enfoque teórico al concepto y clasificación del espacio por parte del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley quien, dentro de una perspectiva fenomenológica, intenta interpretar el espacio y el paisaje de sociedades pretéritas. Se plantea estudiar los cambios económicos, políticos y sociales para explicar posibles transformaciones en la concepción (simbólica) del espacio habitacional y doméstico en los Mapoyo.

Palabras clave: Etnoarqueología, vivienda, espacio doméstico, Proyecto Arqueológico Suapure-Parguaza.

Abstract

For this research, archaeological and historical evidence was compared through an ethnographic study, attempting to perform an ethnoarchaeology of domestic and dwelling space (macro and micro levels, respectively), as much as symbolic as functional, of the Indigenous Mapoyo (Wanai) community in the village of Palomo, near the Villacoa River, in the Bolivar State, Venezuela. In our theoretical approach we reach unto the concept and classification of space proposed by postprocessual archaeologist Christopher Tilly, who within a phenomenological perspective tries to interpret the space and landscape of past societies. The purpose is to study the economical, political and social changes in order to explain possible transformations in the (symbolic) conception of the dwelling and domestic space in the Mapoyo.

Keywords: Ethnoarchaeology, Dwelling, Domestic space, Archaeological Proyect Suapure-Parguaza.

1.- Introducción

El presente trabajo tiene como objetivo dar a conocer algunos de los resultados de la investigación sobre la vivienda y el espacio doméstico y comunitario del grupo indígena Mapoyo (familia etnolingüística Caribe) de la comunidad de El Palomo, ubicada entre los ríos Suapure y Parguaza, en la región del Orinoco medio, estado Bolívar. Este trabajo se inserta dentro del Proyecto Arqueológico Suapure-Parguaza, dirigido por los doctores Kay Tarble y Franz Scaramelli.

Se realizó un estudio de carácter etnoarqueológico, es decir, una investigación etnográfica desde una perspectiva arqueológica (David y Kramer, 2006). Con respecto al enfoque teórico, se utilizaron los conceptos de espacio, tipos de espacio y lugar de la arqueología postprocesual, dentro de una perspectiva fenomenológica, intentando interpretar el espacio y el paisaje de sociedades pretéritas. Asimismo, se utilizaron estudios de geografía humana, antropología simbólica y del espacio para definir conceptos como patrón de asentamiento, forma de asentamiento, entre otros.

La comunidad de El Palomo constaba en el presente etnográfico de la investigación (Noviembre 2005- febrero 2007) de 186 personas, con una edad media de 22 años, siendo más del 75% de origen mapoyo; organizados en 30 viviendas unifamiliares, con un promedio seis habitantes por vivienda. El Palomo es la comunidad principal de esta etnia, se encuentra al borde de la carretera Caicara-Puerto Ayacucho y “tienen varios siglos de contacto frecuente con la sociedad nacional dominante, situación que ha contribuido a múltiples transformaciones de su cultura” (Tarble y Scaramelli, s. f.).

2.- Antecedentes e investigaciones previas en la región del Orinoco Medio

Aparte de aquella surgida de la búsqueda de El Dorado (siglo XVI), la documentación histórica de la región del Orinoco Medio es muy rica aunque relativamente tardía. Los misioneros dieron descripciones bastante fehacientes acerca de la geografía y las sociedades indígenas de la región; desde la vestimenta hasta el comportamiento de dichos indios. Entre los misioneros que más información proporcionaron están Joseph Gumilla y Felipe Salvador Gilij, ambos de la Compañía de Jesús, expulsada de la región por el Rey en el año 1767. De parte de los franciscanos tenemos las crónicas de Fray Ramón Bueno (1933), allí presente hasta principios del siglo XIX. Debido a los problemas que conllevó la guerra de Independencia, existe poca documentación histórica para el período republicano del siglo XIX, excepto por el breve paso de exploradores, como el venezolano Francisco Michelena y Rojas (1855) o el francés Jean Chaffanjon (1884-1886), quien buscaba las fuentes del Orinoco, que con mayor o menor detalle describen al paisaje o a sus habitantes.

Las investigaciones arqueológicas en el Orinoco medio se han realizado con diferentes propósitos desde los primeros trabajos que intentaron aproximarnos a una cronología de la región (Cruxent y Rouse, 1982). En los estudios en la región Suapure-Parguaza se han tratado diversos ámbitos de la vida de las sociedades pasadas y presentes del área; desde el económico y político (Falconi, 2003), hasta los aspectos simbólicos de la vida de las sociedades que habitan o habitaron la región (Scaramelli, 1992; Frías, 1993; Rivas, 1993; Tarble, 1991, 1993, 1994; Brites, 1994; Flores, 2003; Gil, 2003; Romero, 2004, Díaz, 2005). Los enfoques teóricos dados a las investigaciones en la región han sido diversos, inscritos en los estudios normativos, ecológico-culturales y de arqueología social, y sólo recientemente se han interesado en la arqueología simbólica y del espacio.

3.- Contexto Histórico

El conocimiento del contexto histórico de la región es primordial para la interpretación de los cambios que fueron producidos dentro del paisaje tanto cultural como físico del territorio mapoyo, consecuencia del contacto y la interacción de europeos con indígenas. Es probable que los mapoyo, junto con otros grupos de familia lingüística Caribe, tales como los tamanaco, yabarana y parecas (extintos), ya habitaban la región del Orinoco medio antes del primer contacto con europeos. Específicamente, los antepasados de los mapoyo parecen haber ocupado esta región, entre los ríos Suapure y Parguaza, a finales de la época prehispánica. Tarble (1985) señala que a través de las evidencias etnohistóricas, arqueológicas (serie Valloide 1000-1400 d.C.) y ligüísticas se pueden relacionar a la zona grupos de filiación caribe como los mapoyo.

Sin embargo, la penetración europea en la región fue relativamente tardía, ya que se caracteriza por ser un área geográfica y climáticamente difícil, por esta razón se tienen pocas referencias etnohistoricas entre los siglos XVI y XVII. Según Perera (1992) la primera relación escrita sobre los mapoyo fue realizada por Ruiz Maldonado (1638-1639), en viaje desde Santa Fe de Bogotá. Ruiz Maldonado “reclutó bogas mapoyes en tres caseríos a orillas del río Orinoco” (Perera, 1992: 143). No se tiene la certeza de que estos indígenas hayan sido antepasados de la etnia actual, ya que hay una confusión en la documentación entre los mapoyo actuales y los quaquas del río Cuchivero, a los cuales también se denominó con el término de mapoye (Henley, 1983: 224).

No es hasta el siglo XVIII con el arribo de los misioneros jesuitas, cuando se empiezan a describir con más exactitud a los grupos indígenas de la región. Entre las referencias más importantes se encuentran las del Padre Joseph Gumilla, Hno. Vega y décadas más tarde Gilij. Una de las pocas misiones que establecieron los jesuitas con indígenas mapoyo fue San José de Mapoyes, fundada por Gumilla entre los años de 1731 y 1732, como parte de un segundo intento de los jesuitas para establecer misiones en el Orinoco medio. San José de Mapoyes se encontraba a orillas del río Parguaza cercano al castillo y pueblo de San Francisco Javier. Hoy en día no se conoce su ubicación exacta, esto también se debe a la escasa vida activa que tuvo este pueblo de misión (ya para el año de 1749 no existe registro). El misionero explica que entre los años de 1731 y 1739 tuvieron que reunir tres veces la población, debido a las constantes huidas de sus pobladores, las luchas intertribales y el azote de las epidemias (1738-1739) de viruela y sarampión que atacaron duramente a los indígenas, en particular a los mapoyo, quedando muchas de sus rancherías sin habitantes.

Durante la primera mitad del siglo XIX se cuenta con las descripciones de los misioneros franciscanos como Bueno; pero, con el retiro de éstos de territorio venezolano, debido a las luchas independentistas, no se registran documentos sobre los indígenas de la región hasta finales de siglo. Expedicionarios y aventureros como Chaffanjon (1886-1887), Crevaux (1880-1881), Wickham (1869-1870), Codazzi (1841) y los venezolanos Michelena y Rojas (1855) y Tavera Acosta (1904), visitan la región del Orinoco medio dejando acotaciones sobre el paisaje físico y cultural importantes.

Los Mapoyo no poseen documentos de propiedad de su territorio, no obstante existe la “leyenda” de un grupo de hombres que participó en la guerra de independencia junto a Páez, razón por la cual Bolívar luego le otorgó al “Capitán” mapoyo Paulino Sandoval un titulo de propiedad de las tierras “comprendidas entre los ríos Suapure, Orinoco y Parguaza” (Henley, 1983: 225), territorio que ocupan actualmente.

Durante el Período Repúblicano (1830-actualidad), el antiguo sistema cultural de los mapoyo empieza a cambiar drásticamente, adaptándose a las costumbres criollas. En el año de 1920 son bautizados a la fe cristiana la mayoría de los mapoyo en la población de La Urbana, así como se intensifica la recolección de la sarrapia para la exportación. Sus contactos con la población criolla (descendientes de españoles, mestizos) se hacen cotidianos.

4.- Marco Teórico

La sociedad construye su espacio usando criterios funcionales o de uso, y simbólicos, es decir, referidos a sistemas de representación del mundo, según los dos enfoques generales que se le han dado a los estudios del espacio, que consideramos no pueden desligarse, ya que todas las sociedades humanas dejan huellas de actividades sobre el espacio que utilizan, pero también dicho espacio aparece como forma de manifestación o expresión de la sociedad (Roberts, 1996).

Hemos decidido utilizar la propuesta del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley, quien ha estudiado la construcción del espacio de sociedades del pasado a nivel simbólico. Los arqueólogos de esta corriente teórica están conscientes de que es imposible reconstruir aspectos simbólicos de las sociedades pretéritas, si no existe una continuidad histórica que permita establecer analogías. Tilley (1994) estudia el espacio desde un enfoque fenomenológico, que se puede entender como la manera en la cual las personas experimentan y entienden al mundo. Esta fenomenología involucra el entendimiento y la descripción de las cosas tal como las experimenta el sujeto que las dota de sentido. Tilley ve el espacio como un medio, no como mero contenedor de acciones. El espacio no puede disociarse de los eventos y actividades con las cuales se relaciona; es histórico: es producido socialmente y es construido de manera distinta en cada sociedad; además, su noción puede variar entre los individuos, por lo cual no existe un espacio, sino muchos. Se conforma con la práctica diaria, adquiriendo historicidad. El significado del espacio siempre posee una dimensión subjetiva y no puede ser entendido separado del mundo y la vida; es simbólicamente construido por los actores sociales. El espacio no posee una esencia sustancial per se: relacionado con la gente y los lugares adviene su sentido. Los espacios son siempre creados, reproducidos y transformados, en relación con espacios anteriormente construidos. (Tilley, 1994).

Como herramienta heurística, Tilley hace una clasificación del espacio, que es dividido en cinco tipos, cada uno mutuamente relacionado:

Espacio Somático: Es el espacio de la acción habitual e inconsciente, de las experiencias sensoriales, las capacidades que tiene el cuerpo humano para moverse.
Espacio Perceptual: Es el espacio egocéntrico (individual). Este espacio es siempre relativo y cualitativo. Relaciona los patrones de individualidad intencional con el movimiento corporal y la percepción.
Espacio Existencial: El espacio (vivo) construido por las experiencias concretas del individuo (social) con un grupo. Trasciende al individuo. Se encuentra en un proceso constante de producción y reproducción a través de los movimientos y las actividades de un grupo.
Espacio Arquitectónico: Sólo tiene sentido en relación a los demás espacios. Crea y limita espacios (interior/ exterior).
Espacio Cognitivo: Provee las bases para la reflexión y teorización para el entendimiento de otros. Es el espacio de la discusión y el análisis; es el espacio de los mitos y de la ciencia, por ejemplo.

Esta clasificación fue útil al momento de analizar las concepciones del espacio dentro de la comunidad indígena para poder establecer tanto dichas representaciones, como el por qué de los cambios ocurridos en los patrones de asentamiento y por consiguiente en el paisaje físico y cultural.

5.- Metodología

Para un diseño metodológico coherente con el enfoque teórico de esta investigación, se ha elegido una perspectiva fenomenológica, para la que el significado objetivo de la realidad social y física no es preconcebido, sino que debe ser visto como el producto de una construcción significativa de sujetos interactuando. Esto no quiere decir que la realidad objetiva sea desechada en el enfoque fenomenológico, sino clasificada como el producto del proceso constitutivo del sujeto o actor: de allí su existencia objetiva.

Debido a que las sociedades constituyen un espacio social sobre un referente físico por medio de sus experiencias cotidianas, se realizó un estudio etnográfico de la vida diaria de la comunidad de Palomo. Nuestros principales indicadores fueron la evidencia etnográfica, arqueológica, y etnohistórica, concebido nuestro trabajo como una etnoarqueología, una etnografía realizada desde una mirada arqueológica, que no es más que un modo particular de antropología histórica. El antropólogo histórico estudia sociedades pasadas, por lo tanto otras sociedades; usualmente por medio de las fuentes escritas que aquéllas legaron, así como otro tipo de documentos como imágenes o mapas, para reconstruir el contexto y período histórico en estudio. Para dicha “reconstrucción”, o diríamos mejor interpretación, se debe tomar en cuenta el contenido ideológico del documento, es decir, la biografía o historia personal de quien escribió el documento. La arqueología se refiere tradicionalmente a esa interpretación de los restos de una “inscripción” por las sociedades del mundo material. En nuestro caso, la “escritura” es en el paisaje, y del espacio, por un grupo étnico, y así damos cuenta de una etnografía de quienes inscribieron ese espacio.

La investigación de campo realizada es de tipo etnográfico, con instrumentos tales como observación participante, en particular los aspectos cotidianos de la vida de los habitantes de El Palomo, y la construcción de estructuras habitacionales o de otro tipo; entrevistas y grupos focales, material con el cual se realizó un análisis de contenido; un censo de los habitantes de la comunidad y la vivienda; y levantamientos planimétricos del espacio, tanto habitacional (que sirvieron como ejemplo para ilustrar el tipo de vivienda del grupo) como comunitario de la comunidad de Palomo, así como el levantamiento del trazado de la carretera en la zona de la comunidad (que no se encuentra en los mapas debido a la antigüedad de los mismos); creación de mapas mentales del poblado por parte de miembros de la comunidad.

Se realizó un análisis de contenido basado en la trascripción interpretativa de dos entrevistas a profundidad, no estructuradas y un grupo focal. Ambas técnicas fueron aplicadas por la investigadora a dos adultos mayores y a un grupo familiar, respectivamente. Además, se realizaron entrevistas tanto a profundidad como informales a otros miembros de la comunidad; sin embargo, se escogieron aquellas ya que proporcionaban la información más completa, así como para no ser repetitivos con el contenido del análisis.

La guía de entrevista no estructurada y focalizada en profundidad, consiste en una serie de preguntas sobre un tema cuya aplicación se hace respetando el ritmo y el orden discursivo del entrevistado (Valles, 2000: 184). Mientras la "trascripción interpretativa” consiste en la utilización de signos establecidos por el investigador, con el fin de conservar el sentido original del discurso como una exigencia de rigor (Poland, 1995). El instrumento de las entrevistas y grupo focal consistió en un guión de referencia con los temas generales a tratar, el cual sirvió para orientar la conversación de una manera flexible y espontánea.

Estos procedimientos fueron útiles para la interpretación de la concepción simbólica y funcional del espacio doméstico y comunitario. Orientados a comprender los cambios que han surgido en el uso y concepción simbólica del espacio. Se realizó el análisis en dos niveles: macro, el espacio comunitario, patrón y forma del asentamiento; y micro, el espacio habitacional conformado por la vivienda y sus alrededores, es decir, el espacio en el que una familia se desenvuelve. Asimismo, a través del análisis de contenido surgió otro ámbito que podríamos denominar histórico, que son las referencias históricas, donde se agregan las memorias orales de los participantes; es particular ya que es el hilo conductor de muchas narrativas (que se insertan tanto en el nivel macro como micro) y se observan en la mayoría de las categorías; podemos encontrar en esta categoría desde historias “míticas” hasta recientes como lo es la fundación de la nueva comunidad de El Palomo.

6.- Resultados preliminares

En el mapa cognitivo se pueden observar las categorías emergentes del análisis de contenido. (insertar imagen/mapa cognitivo)

Nivel Macro:

Abarca los lugares tanto sagrados (cementerios, cerros, ríos) como profanos o de uso diario comunitario, donde se pueden realizar actividades económicas o de sustento (cotos de cacería, conucos, zonas de pesca y recolección), y lugares para celebrar actividades comunitarias (fiestas, reuniones, escuela) que se encuentran dentro del territorio mapoyo y en la misma comunidad (fundación); asimismo como la movilización dentro y fuera del territorio.

Surgió dentro de la narrativa de los participantes la noción de movilización periódica dentro del territorio, en donde un grupo de varias familias se movilizaba regularmente en búsqueda de recursos estaciónales, lo cual era más común anteriormente, con la construcción de la carretera troncal #19 realizada a finales de la década de 1970, ya que con ésta se acortó el tiempo que tomaba un viaje a sitios aledaños, dando facilidad a un intercambio social, económico y cultural con otras comunidades; asimismo se menciona el arribo de pobladores de otras partes del país, e incluso extranjeros; la comunidad de El Palomo se asentó de forma permanente cerca de ésta, ya que facilitó la comunicación con sectores que de otra manera se encontraban muy apartados o de difícil acceso, sin embargo las actividades estaciónales por ciclos anuales todavía son comunes; por ejemplo, la recolección de sarrapia es realizada entre los meses de enero y marzo (época de sequía), así como la pesca; en cambio otras actividades se realizan en la época de lluvias, como la caza de animales.

Por otra parte, muchas personas de la etnia se movilizan a otras partes del país, especialmente a ciudades cercanas buscando mejoras en sus condiciones de vida (trabajos, estudios superiores); sin embargo, los lazos con la comunidad se mantienen, ya que los familiares se quedan en la población y aquellos que se van les brindan ayuda económica.

Dentro de la historia oral se encuentra muy marcada la noción de la endogamia del grupo, sin embargo, se puede sugerir que la agricultura jugó un papel importante dentro de la organización familiar y del parentesco, realizando intercambios de mujeres con otros grupos indígenas a cambio de cultivos. En particular con la comunidad piaroa, con quienes mantienen relaciones muy estrechas, esta situación se puede haber debido en parte al alto índice de masculinidad que presentaban los mapoyo.

Se observó división de trabajo por sexo, los hombres se dedican a los trabajos pesados como pesca, realizar la tala y quema para la limpieza del área destinada al conuco, mientras la siembra, el cuidado y la cosecha es una actividad compartida tanto por hombres como por mujeres. Y los roles de las mujeres son el cuidado de los niños, cocinar (para los niños de la escuela).

Los lugares sagrados poseen ciertas restricciones de carácter mágico-religioso para los habitantes de la comunidad. Entre los sitios considerados sagrados por la población mapoyo actual se encuentran los cementerios y algunos cerros; éstos coinciden en varios casos, como el Cerro de los Muertos, en el cual existe un abrigo rocoso que la comunidad actual utiliza como cementerio, o el Cerro Las Piñas, asociado en la historia oral como uno de los lugares donde ocurrió un suicidio colectivo mapoyo, y que es además un antiguo cementerio.

Nivel micro:

Incluye los espacios domésticos y habitacionales, es el espacio de la familia, y las actividades cotidianas de ésta; incluye la construcción y el mantenimiento de la vivienda.

Es muy probable que la vivienda tradicional mapoyo haya seguido el patrón caribe de tierra adentro (Panare, Yekuana), redondeada en forma de churuata, y posiblemente resguardaba grupos unifamiliares. La vivienda mapoyo ha sufrido transformaciones, desde la época del contacto con los misioneros, adaptando las casas a un modelo muy parecido al español de planta rectangular, pero conservando características indígenas, tanto a nivel funcional (ej. uso de techo y paredes de palma en algunas de las viviendas para aminorar el calor) como simbólico (limpieza religiosa de la casa, tabúes alimenticios, división del espacio según el sexo; por ejemplo). Las viviendas de la comunidad mapoyo son autoconstruidas; es decir, son las mismas personas de la comunidad las que diseñan y construyen el espacio de la casa, asimismo las personas que colaboran en la construcción de la vivienda suelen ser en su gran mayoría familiares.

Los materiales utilizados para la construcción de la vivienda son generalmente recolectados en la zona; sin embargo, pudimos encontrar tres tipos de vivienda según los materiales de construcción:

Vivienda tipo A: con materiales autóctonos de la región: palma, barro, bejuco, con pisos de tierra; la cubierta de la casa puede ser de palma y bahareque en las paredes o solo de palma; este tipo de casa es llamado por Gasparini y Margolies (2005) “rancho campesino”. Según Miguel Acosta Saignes (1956) este tipo de construcción “es el resultado de la suma de varias técnicas de construcción: la indígena, en primer término, la española y la africana.” (Acosta Saignes: 1956: 1).

Vivienda tipo B: En este tipo de vivienda se observan materiales para construcción tradicionales de los “occidentales” o “racionales”; como el bloque, zinc, cemento, cabillas, latón. Se empezó a utilizar recientemente dentro de la comunidad. Son materiales más duraderos pero más costosos y difíciles de adquirir.

Vivienda tipo C: Este tipo de vivienda combina los materiales autóctonos con los “occidentales”, así se puede observar por ejemplo que una casa tenga techo de palma y en ciertas zonas estratégicas se coloca en el mismo techo, zinc o latón Es uno de los tipos más comunes, ya que la mayoría de los habitantes de la comunidad no pueden costear una casa completamente hecha de materiales “occidentales” o “racionales”, pero sí pueden comprar o adquirir un poco de estos y combinarlos con los materiales “tradicionales”.

La construcción de la vivienda mapoyo es progresiva, es decir, mientras la familia se expande (con el nacimiento de hijos) se agregan más espacios a la casa, para que pueda albergar a los nuevos ocupantes. Asimismo, al crecer los hijos, los espacios se dividen según el sexo, es decir, las niñas toman una habitación o espacio, y los varones otro. En algunos casos se construye un anexo utilizado como habitación de los hombres (hijos) solteros, sin embargo, ésta parece una incorporación relativamente reciente.

La vivienda, aunque tenga carácter profano ya que en ella se realizan actividades cotidianas, es un lugar que posee cierto tipo de restricciones, o divisiones del espacio, que son necesarias para el mantenimiento de estas actividades, así como son expresión de la concepción mapoyo del espacio.

7.- Discusión

Siguiendo la definición de los tipos de espacio de Tilley, podemos decir que en el espacio social y cosmológico pudimos observar las relaciones sociales internas, entre ellos, y externas, con otros grupos, sean indígenas o criollos, una de las particularidades de los mapoyo, que a pesar que perdieron su lengua y otras costumbres, siguen enterrando a los muertos de una manera muy parecida a la prehispánica. Este aspecto religioso se ha conservado, el lugar para los entierros es un cerro, en este caso el Cerro de Los Muertos, con restricciones para entrar al mismo; es decir, lugares que son prohibidos o prescritos, tanto para los mapoyo según sus propias diferencias de género y edad, así como para los extraños.

El espacio arquitectónico donde existe la dualidad interior/exterior se observa en la existencia de una estacionalidad dentro del ambiente físico con dos temporadas muy marcadas (verano-sequía e invierno-lluvia). A lo interno, se refleja y se reproduce en los fenómenos sociales y económicos: en cada estación existe una actividad delimitada, así como señala una particular concepción del tiempo en el espacio y las relaciones que se definen entre unos y otros.

En la experiencia y práctica de estas relaciones se configura un espacio cognitivo, que otorga un sentido al pasado y al presente, al mundo propio y al ajeno, que provee de los conocimientos para discutir, como grupo, estrategias de subsistencia, en sentido tanto de preservación como de revitalización étnica. Esto nos reenvía a un espacio somático elaborado a través de las vivencias del cuerpo físico y social (lugar para comer, para bañarse, para dormir, para intercambiar…), así como remite a un espacio perceptual que proporciona individualidad, identidad, al reconocerse y diferenciarse entre sí y frente a otros grupos (nosotros/los otros).

De la reflexión y el entendimiento posibles en el espacio cognitivo, surgió como producto secundario de nuestro trabajo una contribución a los procesos de demarcación de los territorios indígenas Mapoyo, en la emergencia de un lugar político donde los indígenas definen, elaboran y defienden su particular modo de existencia en el espacio y en el tiempo.

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Defensa de trabajo final de grado: Discursos y prácticas del encierro punitivo en la ciudad de Caracas a finales del período colonial (1780-1810)

2008-07-07T15:11:00.002-04:30

Br. Hernando Villamizar
Discursos y prácticas del encierro punitivo en la ciudad de Caracas a finales del período colonial (1780-1810)

Jurado:

Emanuele Amodio, Tutor-Principal
Pedro J. Rivas
Cristina Soriano.

Martes 8 de julio de 2007, 9 am. Escuela de Antropología

Etnoarqueología del espacio habitacional y comunitario de la población indígena mapoyo de la comunidad El Palomo, Municipio Cedeño, Estado Bolívar

2008-05-22T08:56:00.009-04:30

ETNOARQUEOLOGÍA DEL ESPACIO HABITACIONAL Y COMUNITARIO DE POBLACIÓN INDÍGENA MAPOYO DE LA COMUNIDAD EL PALOMO, MUNICIPIO CEDEÑO, ESTADO BOLÍVAR, VENEZUELA.

Resumen

A través de un estudio etnográfico se comparó la evidencia arqueológica e histórica de la población indígena Mapoyo (Wanai) ubicada al noroeste del Estado Bolívar, Venezuela. Esta investigación pretende realizar una etnoarqueología del espacio domestico y habitacional (niveles macro y micro respectivamente), tanto simbólico como funcional de la comunidad Mapoyo El Palomo que se encuentra cerca del río Villacoa, Estado Bolívar. Nos remitimos en nuestro enfoque teórico al concepto y clasificación del espacio por parte del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley quien, dentro de una perspectiva fenomenológica. Se plantea estudiar los cambios económicos, políticos y sociales para explicar posibles transformaciones en la concepción (simbólica) del espacio habitacional y doméstico de los Mapoyo.

Palabras clave: Etnoarqueología, vivienda, espacio domestico, Proyecto Arqueológico Suapure-Parguaza.

Abstract

For this research, archaeological and historical evidence was compared through an ethnographic study, attempting to perform an ethnoarchaeology of domestic and dwelling space (macro and micro levels, respectively), as much as symbolic as functional, of the Indigenous Mapoyo (Wanai) community in the village of Palomo, near the Villacoa River, in the Bolivar State, Venezuela. In our theoretical approach we reach unto the concept and classification of space proposed by postprocessual archaeologist Christopher Tilley, who within a phenomenological perspective tries to interpret the space and landscape of past societies. The purpose is to study the economical, political and social changes in order to explain possible transformations in the (symbolic) conception of the dwelling and domestic space in the Mapoyo.

Keywords: Ethnoarchaeology, Dwelling, Domestic space, Archaeological Proyect Suapure-Parguaza.

Introducción

Realizamos un estudio de carácter etnoarqueológico, es decir; una investigación etnográfica desde una perspectiva arqueológica (David y Kramer, 2006); enfocándonos en la producción y uso del espacio habitacional y doméstico del grupo indígena Mapoyo (familia etnolingüística Caribe) ubicado entre los ríos Suapure y Parguaza del Estado Bolívar, Venezuela.

Vista Panorámica del poblado de El Palomo

Esta población indígena se encuentra concentrada en la comunidad de El Palomo al borde de la carretera Caicara-Puerto Ayacucho. Su población constaba en el presente etnográfico de esta investigación (Noviembre 2005- febrero 2007) de 186 personas, con una edad media de 22 años, siendo más del 75% de origen mapoyo, y el resto de la población individuos de otras etnias indígenas de la zona, así como criollos. Se encuentran organizados en 30 viviendas unifamiliares, con un promedio seis habitantes por vivienda. La zona entre los ríos Suapure-Parguaza y Orinoco es el territorio ancestral de la etnia Mapoyo, además, “tienen varios siglos de contacto frecuente con la sociedad nacional dominante, situación que ha contribuido a múltiples transformaciones de su cultura” (Tarble y Scaramelli, 2004).

Con respecto al enfoque teórico, se utilizaron los conceptos de espacio, tipos de espacio y lugar de la arqueología postprocesual, dentro de una perspectiva fenomenológica, intentando interpretar el espacio y el paisaje de sociedades no occidentales. Asimismo, se utilizaron estudios de geografía humana, antropología simbólica y del espacio para definir conceptos como: patrón de asentamiento, forma de asentamiento, entre otros. También, nos remitimos al concepto de Ethnoscapes^¹ para entender las relaciones de la comunidad con las poblaciones vecinas, y que ayudan a establecer la identidad del grupo étnico.

Antecedentes e investigaciones previas en la región del Orinoco Medio

La documentación histórica de la región del Orinoco Medio es muy rica aunque relativamente tardía, con excepción de algunos documentos encontrados en la época doradista (siglo XVI). Los misioneros dieron descripciones bastante fehacientes acerca de la geografía y las sociedades indígenas de la región; desde la vestimenta hasta el comportamiento de dichos indios. Entre los misioneros que más información proporcionaron están Joseph Gumilla y Felipe Salvador Gilij, ambos de la Compañía de Jesús, expulsada de la región por el Rey en el año 1767. De parte de los franciscanos tenemos las crónicas de Fray Ramón Bueno (1933), allí presente hasta principios del siglo XIX. Debido a los problemas que conllevó la guerra de Independencia en Venezuela, existe poca documentación histórica para el período republicano del siglo XIX, excepto por el breve paso de exploradores, como el venezolano Francisco Michelena y Rojas (1855) o el francés Jean Chaffanjon (1884-1886), quien buscaba las fuentes del Orinoco, que con mayor o menor detalle describen al paisaje o a sus habitantes.

Las investigaciones arqueológicas en el Orinoco Medio se han realizado con diferentes propósitos desde los primeros trabajos que intentaron aproximarnos a una cronología de la región (Cruxent y Rouse, 1982). En los estudios en la región Suapure-Parguaza se han tratado diversos ámbitos de la vida de las sociedades pasadas y presentes del área; desde el económico y político (Falconi, 2003), hasta los aspectos simbólicos de la vida de las sociedades que habitan o habitaron la región (Scaramelli, 1992; Frías, 1993; Rivas, 1993; Tarble, 1991, 1993, 1994; Brites, 1994; Flores, 2003; Gil, 2003; Romero, 2004, Díaz, 2005). Los enfoques teóricos dados a las investigaciones en la región han sido diversos, inscritos en los estudios normativos, ecológico-culturales y de arqueología social, y sólo recientemente se han interesado en la arqueología simbólica y del espacio.

Marco Teórico

La sociedad construye su espacio usando criterios funcionales o de uso, y simbólicos, es decir, referidos a sistemas de representación del mundo, según los dos enfoques generales que se le han dado a los estudios del espacio, que consideramos no pueden desligarse, ya que todas las sociedades humanas dejan huellas de actividades sobre el espacio que utilizan, pero también dicho espacio aparece como forma de manifestación o expresión de la sociedad (Roberts, 1996).

Nos basamos en la propuesta del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley, quien ha estudiado la construcción del espacio de sociedades del pasado a nivel simbólico. Los arqueólogos de esta corriente teórica están conscientes de que es imposible reconstruir aspectos simbólicos de las sociedades, si no existe una continuidad histórica que permita establecer analogías. Tilley (1994) estudia el espacio desde un enfoque fenomenológico, que se puede entender como la manera en la cual las personas experimentan y entienden al mundo. Esta fenomenología involucra el entendimiento y la descripción de las cosas tal como las experimenta el agente^² que las dota de sentido. El espacio es observado como un medio, no como mero contenedor de acciones; no puede disociarse de los eventos y actividades con las cuales se relaciona; es histórico: es producido socialmente y es construido de manera distinta en cada sociedad; además, su noción puede variar entre los individuos, por lo cual no existe un espacio, sino muchos. Se conforma con la práctica diaria, adquiriendo historicidad. El significado del espacio siempre posee una dimensión subjetiva y no puede ser entendido separado del mundo y la vida; es simbólicamente construido por los actores sociales. El espacio no posee una esencia sustancial per se: relacionado con la gente y los lugares adviene su sentido. Los espacios son siempre creados, reproducidos y transformados, en relación con espacios anteriormente construidos. (Tilley, 1994).

Como herramienta heurística, Tilley hace una clasificación del espacio, que es dividido en cinco tipos, cada uno mutuamente relacionado.

Espacio Somático: Es el espacio de la acción habitual e inconsciente, de las experiencias sensoriales.
Espacio Perceptual: Es el espacio egocéntrico (individual). Este espacio es siempre relativo y cualitativo.
Espacio Existencial: Es construido por las experiencias concretas del individuo (social) con un grupo. Trasciende al individuo. Se encuentra en un proceso constante de producción y reproducción a través de los movimientos y las actividades de un grupo.
Espacio Arquitectónico: Sólo tiene sentido en relación a los demás espacios. Crea y limita espacios (interior/ exterior).
Espacio Cognitivo: Provee las bases para la reflexión y teorización para el entendimiento de otros. Es el espacio de la discusión y el análisis; es el espacio de los mitos y de la ciencia, por ejemplo.

Cuadro 1. Métodos utilizados en la investigación

Se realizó un análisis de contenido basado en la trascripción interpretativa de dos entrevistas a profundidad, no estructuradas y un grupo focal. Ambas técnicas fueron aplicadas por la investigadora a dos adultos mayores y a un grupo familiar, respectivamente. Estos procedimientos fueron útiles para la interpretación de la concepción simbólica y funcional del espacio doméstico y comunitario, orientados a comprender los cambios que han surgido en el uso y concepción simbólica del espacio.

Resultados y Discusión

Según los resultados de nuestra investigación sabemos que se han producido diversas transformaciones en la concepción del espacio en la etnía Mapoyo, principalmente, debido a la interacción post-contacto con la sociedad europea, y más recientemente, con los llamados “criollos”. Aún así, se mantiene la identidad como grupo a través de distintos mecanismos tanto simbólicos, por medio de la tradición, con mitos e historias que reafirman su suscripción a un territorio; así como funcionales, por ejemplo, ciertas actividades económicas como la agricultura de roza y quema, la pesca y la recolección se han mantenido con el paso del tiempo. Otras más recientes (finales del período colonial, siglo XIX) como la recolección de Sarrapia^¹ cobran importancia para principios del siglo XX, y tienen incidencia en la organización del espacio. Para antes del siglo XVIII no se consigue información sobre el patrón de asentamiento de las poblaciones Mapoyo, no obstante la evidencia arqueológica indica que los asentamientos prehispánicos (Piña, 1988) tendían a ser más nucleados que los del período colonial y republicano (Falconi, 2003; Romero, 2004, Díaz, 2005; Tarble y Scaramelli, 2004). Asimismo, cabe resaltar el contraste observado entre los asentamientos ribereños y los de tierra adentro, en el primero la densidad de población era mayor en un espacio territorial bastante reducido siendo la demanda de sus recursos muy alta, a diferencia de la necesidad de los pobladores de tierra adentro de explorar territorios muy amplios (Tarble, 1994).

Siguiendo con el nivel macro, podemos decir con certeza que desde comienzos del siglo XIX, los Mapoyo se han movilizado periódicamente dentro del territorio comprendido entre los ríos Suapure, Parguaza y Orinoco estableciendo poblaciones dispersas de entre cinco y veinte viviendas, pudiendo tener estos asentamientos una duración de varios años (Tarble y Scaramelli, 2004). Existía un patrón estacional y se realizaba una movilización periódica por la búsqueda de recursos económicos (Falconi, 2003) que además ayudaban a formar alianzas sociales gracias a la celebración de fiestas y rituales (Tarble y Scaramelli, 2004).

Croquis de la comunidad de El Palomo, realizado por sus habitantes

Es en la actualidad, a partir de finales de la década de 1970, cuando la comunidad Mapoyo se asienta permanentemente debido a varios motivos expuestos por los informantes:

La facilidad que proporciona la carretera Caicara-Puerto Ayacucho como vía de comunicación, lo cual además, facilita la interacción social, cultural y económica con otras comunidades.
La construcción de un complejo educativo por parte del Estado también ha sido un motivo para el establecimiento permanente en la comunidad de El Palomo, facilitando la movilización cotidiana de los niños entre la casa y la escuela.
Presión existente por parte de las poblaciones vecinas (criollos e indígenas), así como de empresas del Estado que han disminuido el uso del territorio por parte de los Mapoyo, en algunos casos apropiándose de espacios sagrados de la comunidad como sucede con el cementerio Las Piñas.

También debemos mencionar los procesos de migración que han surgido, de personas de la comunidad que se van de esta buscando mejores oportunidades de empleo y/o estudio, sin embargo, los lazos con los miembros de la comunidad se mantienen estrechos.

El patrón de asentamiento de la comunidad de El Palomo es disperso, el promedio de la distancia entre las viviendas es de cien metros, se encuentran interconectadas a través de caminos de tierra con forma dendrítica que atraviesan la sabana. Se sugiere que la población se concentra en los alrededores de la escuela y la carretera asfaltada. Las viviendas son asentadas generalmente en la sabana, sin embargo, otro tipo de habitats como cerros, bosques de galería, y abrigos rocosos son utilizados por la comunidad con diversos fines: económicos y religiosos.

Vista frontal del armazón de una vivienda, con nombres en lengua mapoyo, la cual se encuentra en peligro de desaparecer.

Con respecto a la vivienda, o nivel micro de nuestra investigación, las características de la vivienda actual coinciden con las del “rancho campesino” (Gasparini y Margolies, 2005) que posee elementos tanto europeos como indígenas. La forma rectangular de la misma es de carácter europeo (aunque existe evidencia temprana de chozas rectangulares); mas no así las técnicas constructivas y los materiales tradicionalmente utilizados como la palma de moriche, el bahareque y el bejuco. Sugerimos que la arquitectura de los Mapoyo es vernácula, es decir, una vivienda autoconstruida, que se caracteriza por no tener estandarización física en la construcción, aunque puede tener ciertos patrones comunes dados por la cultura, cada casa se realiza según la necesidad de la familia que la habitará (David y Kramer, 2006: 284). Asimismo, la vivienda tiene carácter progresivo, esto quiere decir que, dependiendo de las necesidades de la familia se crean y organizan nuevas estructuras; ya que el tiempo de vida de una vivienda construida con materiales tradicionales puede ser de más de 30 años.

Las viviendas también reflejan el prestigio que determinadas familias poseen, por ejemplo, la familia del capitán^¹ actual de la comunidad es una de las estructuras más grandes dentro de esta, debido en parte porque muchos de los espacios domésticos también son utilizados como espacios comunitarios, por ejemplo, para almacenar bienes, o para realizar reuniones, o dar posada a personas amigas ajenas del poblado.

Para concluir, y siguiendo la definición de los tipos de espacio de Tilley, podemos decir que en el espacio social y cosmológico pudimos observar las relaciones sociales internas, entre ellos, y externas, con otros grupos, sean indígenas o criollos, una de las particularidades de los mapoyo, que a pesar que perdieron su lengua y otras costumbres, siguen enterrando a los muertos de una manera muy parecida a la prehispánica. Este aspecto religioso se ha conservado, el lugar para los entierros es un cerro, en este caso el Cerro de Los Muertos, con restricciones para entrar al mismo; es decir, lugares que son prohibidos o prescritos, tanto para los mapoyo según sus propias diferencias de género y edad, así como para los extraños. El espacio arquitectónico: donde existe la dualidad interior/exterior se observa en la existencia de una estacionalidad dentro del ambiente físico con dos temporadas muy marcadas (verano-sequía e invierno-lluvia). A lo interno, se refleja y se reproduce en los fenómenos sociales y económicos: en cada estación existe una actividad delimitada, así como señala una particular concepción del tiempo en el espacio y las relaciones que se definen entre unos y otros.

En la experiencia y práctica de estas relaciones se configura un espacio cognitivo, que otorga un sentido al pasado y al presente, al mundo propio y al ajeno, que provee de los conocimientos para discutir, como grupo, estrategias de subsistencia, en sentido tanto de preservación como de revitalización étnica. Esto nos reenvía a un espacio somático elaborado a través de las vivencias del cuerpo físico y social (lugar para comer, para bañarse, para dormir, para intercambiar…), así como remite a un espacio perceptual que proporciona individualidad, identidad, al reconocerse y diferenciarse entre sí y frente a otros grupos (nosotros/los otros). De la reflexión y el entendimiento posibles en el espacio cognitivo, surgió como producto secundario de nuestro trabajo una contribución a los procesos de demarcación de los territorios indígenas Mapoyo, en la emergencia de un lugar político donde los indígenas definen, elaboran y defienden su particular modo de existencia en el espacio y en el tiempo.

Notas:

Appadurai (1996) utiliza este concepto para explicar las relaciones espacio/temporales interétnicas, étnicas con el Estado-Nación, y transnacionales en el mundo contemporáneo.
El agente nos remite al concepto de agencia o “agency” definido por Giddens (1981) como un proceso en el que un agente o individuo toma sus propias decisiones que producen historias dentro del grupo, pero que son generadas también por sus procesos históricos y contexto cultural.
Asimismo utilizamos el concepto de patrón y forma de asentamiento proporcionado por la geografía humana. Ver Roberts, 1996.
Dipterix sp. Su aceite era muy apreciado por la industria perfumera a principios del siglo XX.
Jefe de la comunidad. Término adoptado de los españoles.

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Vida y obra de Alfredo Jahn

2008-05-21T10:04:00.004-04:30

El 8 de octubre de 1867, nació en Caracas el Dr. Alfredo Jahn, un científico consagrado, tenaz, preparado y dinámico (Mudarra: 1976, p. 168) que destacó como ingeniero, geógrafo, geólogo, naturalista, excursionista, alpinista, historiador, etnógrafo y pionero de los estudios antropológicos en Venezuela, que “en toda ocasión... ha enriquecido con un aporte original... el archivo de conocimientos sobre esta vasta región que un día respondió al llamado de un gran destino histórico” (El Cojo Ilustrado: 1912, p. 473), fue hijo de alemanes y padre de diez hijos, a saber:

Alfredo Jahn [] + O Eugenia Hartman

__________

Alfredo Jahn [] O Aurelia López

____________________________________________________

O O [] [] O [] O O O O

María Aurelia Eugenia Alfredo Gustavo Margot Carlos Luisa Carmen Angelina Isabel

(según Cárdenas y Sáenz: 1953, p. 543).

Desde 1720, sin interrupción, sus ascendientes paternos fueron “mecánicos, constructores e ingenieros” (Jahn: 1940c, p. 179). En 1876 viajó a Hannover, Alemania. Allí estudio en la clase sexta del Liceo Municipal, pasando luego a la antigua fortaleza de Torgau, Sajonia, donde recibió severa educación militar en el Gimnasio de un tío, Comandante de Artillería. Después de estudiar brevemente en Berlín (1882), estudia ingeniería en Hannover, en la School of Engineers de los Estados Unidos, y de forzado regreso a Venezuela por razones familiares, se gradúa a fines de 1886 en la Universidad Central de Venezuela, donde fue alumno del doctor Adolfo Ernst, que impulsó su interés en las ciencias naturales, a las cuales, dentro de la tradición alemana, correspondía la Antropología. Es a Adolfo Ernst a quien corresponden los primeros trabajos conocidos en el campo de la arqueología venezolana, pues “llevó a cabo descripciones de petroglifos y de colecciones arqueológicas provenientes mayoritariamente de los Andes” (Torrealba: 1997, pp. 167-168), y no es de extrañar la dedicación posterior de Jahn a investigaciones afines.

Su labor como ingeniero le lleva a participar en grandes obras entre 1885 y 1925: del Ferrocarril de Venezuela fue Ingeniero Asistente en 1886 y Jefe entre 1887-1902, participando en “los estudios preliminares para la construcción del gran ferrocarril de Venezuela entre Caracas y Valencia con prolongación hasta San Carlos” (Pérez: 1997, p. 837). Realiza estudios y trazados para el Ferrocarril del Centro en 1892. Fue Ingeniero Jefe del Ferrocaril Caracas-La Guaira entre 1903 y 1906, cuando pasa a ser Director Técnico; de la Planta Hidroeléctrica de Mamo, “según propios proyectos y planos” (Rohl: 1941, p. 8) entre 1908-1909. Es Director Técnico del Ministerio de Obras Públicas e Inspector de Ferrocarriles en 1909. y posteriormente en la Carretera Trasandina. Al respecto, publica textos como El desarrollo de las vías de comunicación (1926) y La gran carretera de Los Andes (1933).

Durante la realización de estas obras hace observaciones astronómicas, la mensura y triangulación de las cordilleras y sitios y ciudades entre Valencia y Caracas, habiendo residido en Maracay hasta 1894, cuando se inauguró el Ferrocarril del Centro y reside en La Victoria, como Jefe de Tráfico en la sección plana del Gran Ferrocarril, utilizando como base los alineamientos de la vía ferroviaria (Rohl: 1941, p. 7). Allí realizó además un intenso estudio limnológico y pluviométrico, y con largos sondajes de fondo, utilizando “todos los momentos disponibles” (ídem), el levantamiento topográfico de la cuenca del lago de Valencia, región en la que habita hasta 1902. Mucho trabajo geográfico realizó desde entonces, en “los valles del Tuy, las montañas del este de Caracas, la cordillera del Litoral hasta Cabo Codera y la sierra del Interior” (Pérez: 1997, p. 837). Determinó la altitud de Caracas y del Observatorio Cajigal respecto al nivel del mar. Es uno de sus mayores aportes el levantamiento geodésico de toda la cordillera de Los Andes (publica en 1912 Orografía de la cordillera venezolana de los Andes), una “verdadera proeza científica en su tiempo” (Mudarra: 1976, p. 169). Era una región a la que se había acercado desde 1909, cuando inspeccionó las líneas ferroviarias del Táchira y La Ceiba, realizando reconocimientos geográficos y botánicos entre Valera y San Cristóbal.

En su gran obra que quedó inédita a su muerte, Geografía de Venezuela, se “aúnan los conocimientos del matemático, del naturalista, del topógrafo, del indigenista y del historiador” (El Universal: 1940, p. 7).

Una muestra de sus múltiples intereses es su libro póstumo Aspectos físicos de Venezuela (Jahn: 1941), recopilación de artículos publicada a un año de su muerte, prologada por un Discurso de Orden pronunciado por Eduardo Rohl en la UCV en conmemoración de tal aniversario.

Contenidos allí están “Aspectos físicos de Venezuela” una pequeña geografía física e historia etnológica de Venezuela^¹, “Agustín Codazzi y la Geografía de Venezuela”, una breve biografía del geógrafo del s. XIX; “Mis ascensiones a la Sierra Nevada de Mérida”, reseñando sus propias ascensiones, comisionadas desde 1910 por el Ministerio de Obras Públicas “y (que) sin pretensiones literarias sólo se propone dar una idea de aquella Naturaleza hermosa y peculiar de las sensaciones experimentadas en medio tan extraño” (íbid., p. 49)^²; “La Primera Ascensión a la Silla de Caracas” por parte de Humboldt lograda el 8 de febrero de 1800, es una reseña de las correrías del naturalista alemán por Venezuela, entre ellas la referida ascensión del “símbolo de Caracas y una de las piedras del hermoso pedestal que sustenta la gloria de Humboldt” (íbid., p. 79), e incluye una extensa transcripción de las anotaciones del Barón al respecto. En el libro recopilatorio hay además una “Orografía de Venezuela” y el artículo “Nuestro problema del agua”, donde existen observaciones pluviométricas y climatológicas, sugerencias sobre reforestación y análisis y proyecciones sobre el problema de dotación de agua de Caracas, demostrando cuán añejo es un problema que aún vive el caraqueño. Finalmente, en el “Origen del Bananero en América”, Jahn muestra conocimientos de etnobotánica y etnolingüística que le fueron preciosos en su quehacer científico y antropológico, y tiene la certeza que estudios de tal tipo son “el único seguro camino para llegar al esclarecimiento de las afinidades de nuestros aborígenes y de allí a las migraciones y fusiones que constituyen su historia (íbid., p. 210) (Cf. Jahn: 1929, p. 23).

Con estas “perspectivas múltiples de su carrera profesional” (Mudarra: 1976, p. 168) había sido hecho Jefe de Exploración Científica en 1910. Su trabajo permanentemente incluye el campo, no escatima esfuerzos ni teme ensuciarse las manos. Es heredero directo de los naturalistas alemanes. “El explorador geógrafo, geólogo o botánico debe necesariamente ser un experto alpinista” (Jahn: 1940a, p. 1). Sus investigaciones, como a Humboldt, lo hacen dedicarse a labores tan físicas como continuas ascenciones de montañas. “En 1915 Jahn realiza su último intento de ascender como explorador y científico el Pico Bolívar” (González: 1998, p. 324)^³. El alpinismo es para él, “la más noble” forma del excursionismo (Jahn, loc. cit.) y como excursionista y alpinista, Jahn se sitúa incluso en las primeras páginas de la historia del deporte nacional, dedicándole incluso, en su calidad de “Presidente Honorario del Centro Excursionista de Caracas” una conferencia de 1939, publicada un año más tarde como libro (Excursionismo y alpinismo), donde hace “un recuento histórico del desarrollo del alpinismo mundial” (ídem).

Como geólogo En 1921 publicó “su Esbozo de las formaciones geológicas de Venezuela, acompañado de una carta 1:2.000.000, donde indica las diversas edades y la distribución de las principales unidades cronoestratigráficas del país” (Ascanio: 1998, p. 29).

En esas labores constantemente toma notas de viaje relacionadas con la geografía y las poblaciones indígenas del occidente del país. Su labor etnográfica y etnológica la había iniciado tempranamente, en la expedición por el Alto Orinoco del químico Vicente Marcano de 1887, “una anticipada «Conquista del Sur», a nivel científico” (Mudarra: 1976, p. 168), ordenada por el Presidente Antonio Guzmán Blanco.

En 1877, acompañado posteriormente de Carlos Villanueva y Alfredo Jahn, había sido precisamente Vicente Marcano quien había realizado “las primeras excavaciones sistemáticas en la cuenca del lago de Valencia” (Torrealba: 1997, p. 168), área que se mantendría dentro de los intereses científicos de Jahn. “Marcano recolecta gran cantidad de material arqueológico y varios cráneos provenientes de montículos ubicados alrededor de ese lago” (Vargas: 1997, p. 236).

Los resultados de los trabajos de campo de Vicente Marcano desde 1877 hasta su expedición de 1887 fueron publicados por su hermano Gaspar en París entre 1889 y 1891. Lo que éste último iniciara en Apuntes antropológicos para el general Guzmán Blanco en 1885, las salidas de campo de Vicente Marcano y la tradición empirista de Ernst, son labores manifiestamente continuadas por Alfredo Jahn por el resto de su vida, siempre dentro de lo que hoy llamaríamos “multidisciplinariedad”, con el interés de comunicar y publicar los hallazgos. “La gran mayoría de sus trabajos y escritos, fueron ejecutados, guiados por aquel extremado afán en producir algo en beneficio del progreso científico y cultural de la civilización” (Rohl: 1941, p. 6). Cuando el mismo Jahn se refiere a su quehacer, siempre lo hace de una manera modesta, modestia que no oculta la amplitud de miras. Respecto a sus trabajos en el Occidente del país dirá: “Fueron partes de nuestro programa, a más de las investigaciones etnológicas, el levantamiento de la carta geográfica de todo nuestro sistema andino y región circunvecina y las observaciones relativas a su metereología, geología, glaciología y tales, que pudieran ilustrar el aspecto físico de aquella sección de la República” (Jahn: 1927a, p. V).

Por el resto de su vida un consevacionista, en la expedición realizada al Alto Orinoco en 1887 “mientras se constituía la empresa en Berlín” para la entonces detenida construcción definitiva del Gran Ferrocarril de Venezuela (Rohl: 1941, p. 7) financiado por el Banco Disconto-Gessellschaft que tanta lata daría al gobierno de Cipriano Castro, Jahn aportó sus conocimientos geográficos y botánicos, coleccionando plantas que utiliza más tarde su maestro, el sabio Ernst, y a lo largo de su vida reunió un herbario de 1.200 plantas nacionales, por duplicado: una para el Herbario Nacional de Caracas y otra colección para el Museo de Washington; esto se considerada obra “sencillamente monumental... Tarea colosal y de total entrega científica y patriótica” (Mudarra: 1976, p. 169). En la clasificación del material, aún no concluída al momento de su muerte, participó entre otros botánicos, Henri Pittier. Aportó cerca de “100 especies nuevas dela Flora venezolana, de las cuales 22, como honor a su descubridor, llevan su nombre” (Rohl: 1941, p. 10).

En Las palmas de la flora venezolana, dedicada “a la memoria del Doctor Adolfo Ernst, mi sabio é inolvidable maestro (con) Admiración y gratitud” (Jahn: 1908, p. 3), realiza una monografía botánica de las palmas venezolanas, “que constituyen al lado de las escitamíneas y orquídeas un rasgo característico en la vegetación exhuberante de la zona tórrida” (íbid., p. 5), y anota allí todas^⁴ las variedades venezolanas observadas/clasificadas hasta entones por los naturalistas (incluyendo a Humboldt y Linné) y sus propias observaciones. En la monografía, además, cita numerosas veces el uso que los indígenas han dado a diferentes palmas (lo que incluye algunos datos etnobotánicos y etnolingüísticos), los usos criollos/autóctonos, y los usos posibles, incluso como plantas ornamentales para el interior de las viviendas.

Recolecta en el Orinoco y en el Lago además objetos arqueológicos que hoy se encuentan en Estados Unidos y Alemania. “Realiza excavaciones en los montículos del lago de Valencia, cuyos materiales arqueológicos se encuentran actualmente en museos europeos. Como resultado de esas investigaciones, presenta un informe al Museo Etnográfico de Berlín, institución patrocinante, mejor difundido a través de un resumen publicado por Karl von Steinen en 1904” (Vargas: 1997, p. 237).

Después de sus primeros pinitos etnológicos, etnográficos y arqueológicos por el Lago de Valencia, el Alto Orinoco, su paso por los Andes lo condujo hacia el Zulia^⁵, con cuartel general en El Banco, cerca de Bobures, donde pudo dar continuidad a esas primeros intereses antropológicos. De 1910 a 1912 va como Jefe de la Comisión del Gobierno Nacional, y de 1914 a 1917 y de 1921 a 1922 va al campo por iniciativa propia. Aparte de aquel de los Motilones, visitó el territorio de los Paraujanos (Añuu) y Guajiros (Wayuu), lleno de múltiples intereses profesionales.

Concentrando sus estudios en el área occidental del país, publica en 1921 La población precolombina del lago de Maracaibo, que será tanto su discurso de incorporación a la Academia Nacional de la Historia como el primer capítulo su libro más destacado como etnógrafo, más que como arquéologo (según Vargas: 1997, p. 237): Los Aborígenes del Occidente de Venezuela de 1927. “Estos trabajos ampliaron la abundante información etnológica producida por misioneros establecidos entre grupos tribales desde el período colonial” (Torrealba: 1997, p. 168). Se ocupa allí, en sendos capítulos, de los motilones, los guajiros y paraujanos, los caquetíos, ayamanes, gayones, de los aborígenes de la cordillera andina, etc., e incluye en extenso apéndice, vocabularios indígenas, y de gran interés, vocabularios comparados.

El calificativo de “clásico” que se encuentra en todas las reseñas del libro a veces parece quedarse corto: su “ejemplaridad” es tal incluso por su vigencia. “Este libro se caracteriza por aportar una serie de precisiones acerca del vasto conjunto de lenguas y dialectos que se hablan o se hablaban en los Estados Occidentales, sentando las pautas que han orientado las investigaciones sobre la materia hasta la actualidad” (Mosonyi: 1987, p. 209).

También Alfredo Jahn está entre los “diez especialistas en diversas ciencias sociales” que firman el acta de instalación de la Sociedad Venezolana de Americanistas Estudios Libres, el 16 de junio de 1918, que publicó cuatro números de la revista De Re Indica (Acosta Saignes: 1967, p. 26), y “si bien la vida de la Sociedad y de la revista fueron breves, este esfuerzo permitió la comunicación, discusión y divulgación de ideas en el cerrado ámbito intelectual de la época” (Torrealba: 1984, p. 165). Así, sin dedicarse exclusivamente a ello, viene a incluirse también entre los primeros folkloristas del país, no se limita ni a las Ciencias Naturales ni al Indigenismo. Hay preocupación por el elemento criollo, y en la “Expo” de Sevilla de 1929, para acercarse en su conferencia al pueblo andaluz, habla de los llaneros así: “Son el producto del cruzamiento de elementos españoles, que en gran parte fueron andaluces, de chispeante vivacidad, y de indios, en cuyo semblante y espíritu se reflejaba la melancólica apatía de la raza subyugada” (Jahn: 1929, p. 13), y a continuanción cita unos versos populares que dan cuenta de la tan tradicionalmente hispánica preferencia de los jinetes pamperos, llaneros y andaluces por su caballo, por encima de su mujer.

Aunque su posición inicial había sido la de considerar la monografía de Jahn sobre los aborígenes occidentales como “amplia y explicativa... de los orígenes históricos y las características culturales” y que el bagaje antropológico (de la escuela alemana) del autor se revelaba como “muy amplio y sistemático” (Vargas: 1976, p. 94), más recientemente I. Vargas juzga que como Lisandro Alvarado y Luis Oramas, Jahn, a pesar de ofrecer “explicaciones acerca de nuestras sociedades precolombinas, sus obras son de carácter eminentemente descriptivo, lo que en ningún momento minimizará su utilidad para investigaciones arqueológicas posteriores” (Vargas: 1997, p. 237). Por su supuesto “carácter eminentemente descriptivo”, Vargas y R. Navarrete Sánchez adscriben a Jahn dentro de la “corriente etnográfica, centrándose en la recolección, descripción y clasificación de materiales de primera mano y de datos directos, desde una visión eminentemente empirista” (Navarrete: 1997, p. 361), “corriente etnográfica” que contraponen a la “corriente etnohistórica”, basada en el “análisis de documentos y relaciones de los cronistas españoles” (ídem). Las etiquetas marxistas y postmodernistas^⁶ resultan falsificaciones, puesto las publicaciones de Jahn muestran consideración y análisis y construcciones teóricas e hipotéticas que se basan tanto en cronistas, como en misioneros, etnógrafos alemanes, naturalistas, etc., y deducciones basadas en la correlación de datos lingüísticos, testimonios y textos, y no puro empirismo. Y más de una vez Jahn hipotetiza e intenta reconstruir las sociedades extintas, como lo hicieron investigadores anteriores y no muy posteriormente, por mucho que se quiera ver —quizá propagandísticamente— a una publicación del año 1974 como el primer intento en Venezuela de reconstrucción de sociedades, el fin último de la arqueología.

La llamada posición “analítico-descriptiva de carácter eminentemente fenomenológico dentro de la rigurosa tradición científica de la etnología alemana” (Vargas: 1976, p. 95) combinada con el “trabajo de campo y la obtención de datos de primera mano con el manejo de las fuentes históricas” resulta más apropiada para entonces que la posición evolucionista asistemática, “dispersa y totalizante” de un Marcano o un Alvardo para una obra “prolija en detalles sobre las explicaciones e interpretaciones de la dinámica cultural prehipánica” (íbid., 94). Y es claramente una posición más “científica” que aquella de la corriente etnohistórica. Lo importante es decir que Jahn también puede hacer etnohistoria. Demostrándose su afinidad con la filología o la lingüística comparada alemana los estudios de las lenguas indígenas que realizara, la misma educación de Jahn en la Alemania Historicista, exige que la etiqueta escondida de “positivista” o la explícita de “empirista” sean desmentidas, o corregidas, aclarando que ni el empirismo ni el positivismo alemán que pudo recibir de Ernst no son siquiera lo mismo que el empirismo inglés o el positivismo francés comtiano. Los trabajos de Jahn muestran que no es meramente un descriptor ni un recolector de datos directos e inmediatos, y que el trabajo teórico existe.

Tiene a los Arawak por la más antigua etnia de Venezuela y de América del sur. “Los araucos representan el estrato étnico más antiguo no sólo de Venezuela, sino de toda la América meridional... Gentes de índole pacífica, de hábitos sedentarios y expertos agricultores, que constituían la casi totalidad de la población de Venezuela en el siglo XIV” (Jahn: 1929, p. 18). El difusionismo alemán estará presente en su construcción teórica, pero la muerte epistemológica de aquella corriente no falsea la evidencia que se tenía para aquel entonces, puesto que para ese siglo supone que comienza el movimiento de los caribes desde “el Brasil Central, hacia las regiones situadas al Norte. Eran estos hombres fuertes y audaces guerreros cuya marcha se convirtió en una sucesión de triunfos sobre pueblos de índole pacífica.” (íbid., pp. 18-19), y describe su “género de vida” y sus avatares por la variada geografía (podríamos decir “biomas”, puesto que Jahn muestra consideraciones ecológicas) y la “sorpresa” que debe haberles constituído “los primeros conquistadores castellanos... comienzo de su ruinay la pérdida de su tranquilidad y liberdad” (íbid., pp. 18-20).

Jahn, basado tanto en el trabajo de campo como apoyado en los textos de Federmann, ubicó a los Gayon (o Gayones, de los Arawak) “en lo que actualmente correspondería a los estados Lara, Portuguesa y Barinas” (Strauss: 1998, p. 62). Con su bagaje teórico, es perfectamente capaz de sintetizar la arqueología, la etnología y la antropología física: El “doctor Alfredo Jahn realizó una investigación etnográfica en el pueblo de San Miguel de los Ayamanes y en sus cercanías, alrededor de 1920, donde certificó la existencia de algunos descendientes, de muy pequeña estatura, de los antiguos indígenas que habían sido descritos por Nicolás Federmann como enanos en 1530, habiéndosele tildado de mentiroso y embustero” (Acosta Saignes: 1988, p. 19). La veracidad de Federmann al respecto de pigmeos venezolanos y americanos fue comprobada por el médico, pionero de la antropología física en Venezuela, Antonio Requena, mediante la antropometría de restos arqueológicos. (íbid., p. 119). Así que aparte de sus páginas dedicadas las deformaciones craneales^⁷, Jahn “escribió principalmente sobre la talla de diversos grupos”, contribuyendo a la considerable discusión sobre la polémica existencia de pigmeos americanos que se mantuvo hasta los trabajos al respecto de antropólogos físicos como la venezolana Adelaida González de Díaz Ungría y el mexicano Juan Comas en los años 1960. (Arechabaleta y Mancera: 1973, pp. 11-12).

Pero su gran herramienta teórica y principal propuesta parece ser la lingüística comparada, que de hecho puede demostrar cómo escapa a la etiqueta de empirista y descriptivista etnográfico, cuando su herramienta construiría la etnohistoria: “la lingüística comparada nos ofrece el único medio seguro para penetrar en el campo de la historia de los pueblos primitivos, que carecen de tradición escrita y sólo conservan la tradición oral, hasta borrarse al través de los tiempos” (Jahn: 1929, p. 23).

Sobre la base de materiales lingüísticos y de vocabulario, intentó determinar los diferentes grupos culturales. La lingüística comparada le permite proponer una hipótesis tal como que los wayúu, de lengua Arawak, afín a la de Guyana, primitivamente se extendían de la Guajira hasta la Guayana Británica, o que provenían de allí, lo que verifica con la denominación que los wayúu daban a los blancos, arijona, “ligeramente modificada en arecuna, el nombre que lleva una de las tribus más guerreras y belicosas de la familia caribe en la Guayana venezolana” que habrían desplazado a los wayúu de sus dominios originales (Jahn: 1929, p. 23). Sus trabajos sobre los wayúu incluyen también análisis e informes demográficos en 1931). (López: 1998, p. 267).

El que a su ingreso a la Academia Nacional de la Historia se dijo “pobre en méritos y títulos”^⁸ (Jahn: 1921, p. 93), murió el 12 de junio de 1940, fue ferviente defensor de los aborígenes, quienes eran exterminados por los explotadores petroleros, fue miembro de la Sociedad de Etnografía, Antropología y Prehistoria de Berlín; fue fundador y presidente de la Sociedad Venezolana de Ciencias Naturales y de la Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales, e individuo de número y Vicepresidente de la Academia Nacional de la Historia, donde había sustituido al general Pablo Giuseppi Monagas y recibido por Vicente Dávila, quien proclamó entonces “la Academia... se siente orgullosa con vuestra adquisición, porque sois un infatigable zapador de las ciencias y las letras venezolanas... Habéis sabido aquilatar vuestra inteligencia ilustrada con la hombría de bien, que harto escasea en nuestro predio nacional” (Dávila: 1923, p. 112). En su honor, un género botánico de la familia de las Rutáceas lleva el nombre de Jahnia y la Cueva Alfredo Jahn, del estado Miranda, es Monumento Natural. Este hombre conoció múltiples homenajes en vida, pues sus escritos contenían “páginas de verdad y de belleza que exaltan el amor de nuestra tierra, (que) serán testimonio de justicia a quien saber honrarla: el doctor Jahn une en su espíritu cultísimo tan harmónicos sentimientos” (El Cojo Ilustrado: 1912, p. 474).

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1997. “Arqueología”, en Diccionario de Historia de Venezuela, volumen 1. Caracas: Fundación Polar. pp. 236-239.

1 Se trata de la misma conferencia de la Expo de Sevilla citada más adelante (Jahn: 1929, en la bibliografía).

2 Este es un artículo publicado originalmente en el nº 497 de El Cojo Ilustrado en septiembre de 1912, adornada con fotografías tomadas por Jahn en 1910 como Ingeniero Jefe de la Comisión Científica Exploradora del Occidente de Venezuela, pues “con resolución perseverante viene ejecutando el gobierno un vasto plan de exploraciones científicas en el territorio nacioal, alcual se deben innúmeros datos nuevos y rectificaciones de errores tradicionales” (El Cojo Ilustrado: 1912, p. 473).

3 El Pico Bolívar, antes llamado La Columna, fue “conquistado” por Enrique Bourgoin el 11 de enero de 1935, y por completo, al alcanzar la roca final, por Franz Weiss, el 3 de febrero de 1936 (Jahn: 1940a, pp. 57-59). Por aquel entonces, se calculaba su altitud en 5.002 metros.

4 28 géneros y 123 especies, 17 de las cuales aún no se comprobaban definitivamente (Jahn: 1908, p. 120).

5 Sobre esta entidad publica en 1927 El estado Zulia: esbozo histórico y geográfico (Jahn: 1927b en la bibliografía), que incluye incluso su etnología antigua y que está ilustrado con numerosas fotografías de indígenas guajiros y motilones.

6 Se “contraetiqueta” ex profeso.

7 Sobre las que publicó en 1932, Los Cráneos Deformados de los Aborígenes de los Valles de Aragua, estableciendo en este último dichas deformaciones se producían a consecuencia de transportar necesariamente pesos sobre sus cabezas, no de deformaciones intencionales con fines estéticos o rituales.

8 Eduardo Rohl puede desmentir con simpatía al propio doctor Jahn, en cuatro páginas completas enumerando sus cargos y títulos (1941, pp. 11-14).