viernes 2 de octubre de 2009

Entre los poetas venezolanos de la generación de 1942 es uno de los que acusa mayor influencia clásica española. En este sentido junto con Juan Beroes se cuenta entre los impulsadores de la poesía isosilábica característica de dicha generación.

Fue gestor esencial del Grupo "Suma" junto con Juan Beroes, Juan Liscano, Aquiles Nazoa y César Rengifo. Tuvo gran afinidad poética y afectiva con Tomás Alfaro Calatrava y Luis Pastori, a quienes "acompaña y estimula en sus comienzos".

También formó parte del grupo editor de la revista "Contrapunto". Creó el grupo teatral "La Quimera".

Un tanto apartado del ejercicio frecuente de la poesía, mantiene inédita una novela de ambiente margariteño.

Bibliografía

Alba región de amor.
Caracas, 1944.

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Caracas, 1946.

Referencias

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v. t. "Revista Nacional de Cultura", nº 97, Caracas, marzo-abril de 1953.

El cristal de tu presencia

1

Oh larga ausencia de tu muerte alada!
Frente a la lumbre intensa de mi espera
la quieta luz del viento de la nada
prendió de gozo azul tu cabellera.

Dolido busco en el silencio, helada,
tu palabra fugaz. Por vez primera
la blanca rosa quiero lacerada,
por el trémulo sol de primavera.

Quiero la tibia muerte entre los goces
—desesperado nardo o flor esquiva—
de la paz infinita de tus voces.

Quiero la luz que en tus miradas brilla,
la danza grácil de tus pies cautiva,
ay blanco lirio! extraña maravilla.

2

Y no llega el amor tan verdadero,
que vive en mí con su fragancia de alas.
Cómo buscarte amor, si inquieto muero
y ya muerto no sé qué gracia exhalas?

Y, amor, no sé por cuál doliente alero,
de mí escondido con secreto escalas.
Por cuál cielo buscarte, en cuál lucero,
estás prendido, amor, y no resbalas?

Y el tiempo llega, pero tú no creces
—luna de luz y eterna llamarada—
Cómo encontrarte en mí, si permaneces
en los aires de inútil trasparencia?
No me hiere tu música callada...
y amo sólo el amor con tu presencia.

3

Deliberando amor, extraña cosa
la encendida pasión que me extermina
claro cristal y fuente cristalina,
onda vertiente que animó la rosa.

Muero sin ti, sin mí, si dolorosa
vida me das y no me desanima
la indecisa prisión de onda marina
donde encelado amor todo reposa.

Vida fugaz del cuerpo levantado;
ardorosa presencia en el oído
de tu vibrar inerte y fatigado...

Llórote amor si sólo transparencia,
con el cristal azul de tu presencia
eres el agua que inundó el olvido!

4

Camino de tu voz y de tu risa
cruzóme la presencia del olvido
siendo tú el árbol, siéndolo el latido
de sangre que en mi sangre se desliza.

Amorosa prisión de blanda brisa
y tacto del amor por mí encendido,
último afán de amor al fin vencido;
y gracia que en tu cuerpo finaliza.

Tormento que me das al ser cautivo
en la luz de la pierna reclinada
y en la línea salaz del cuello altivo.

Fatígome al andar tras la agonía
de los ojos en muerte codiciados.
Muerte por el amor, ay, muerte mía!

Con los ojos de amor

Entre tus hilos tejes el amor, tu mirada
vuelve sobre los días y sobre la clara luz
de los amaneceres. Eres imponderable
no se detiene el gesto centelleante. Tus manos
al resplandor sutil que parpadea en tus ojos
siguen sobre las horas, tejiendo y destejiendo
la tela persistida de deseo innumerable.

Muda Penélope, tu aliento renacido, sopla
turbio sobre mi cuerpo en el sopor nostálgico
del sueño y del río del recuerdo incesante.

Amor, puro amor, cálido de persistente fuego
enardecido de la siempre oscilante lejanía.
Vives, cruzas el aire, llegas junto a los muros
corza impalpable de corazón herido.

Amor, vuelve inmóvil tu imagen detenida,
inefable callada del alba cenicienta
rosa fugaz, huída de las sombras del sueño.

Gira la lenta forma luciendo de los días,
pálidos, y de naciente desnudez, la clepsidra
lleva tu invisible agonía en sus quietos reflejos.

Miras la luz rosada de la aurora de leve
y fluyente suave despertar en los balcones.

Tus dedos aprisionan su brillo inusitado
fugaz en el frágil e incesante urdimbre.
En el alba despierta sus luces consteladas,
y suaves en el morir apagado del sueño
tus ojos reconocen el comienzo y retorno
de las horas y de los días innumerables.

En tu tela invisible de perseguida forma,
inmóvil del deseo transformado en tus manos
siempre en tus puros sueños su imagen conmovida.

La rota rosa que deshoja la espera mueve
en tus labios al callar las pequeñas palabras.

Grita, vibra tu llanto como el gemir en una cuerda,
la lúgubre canción de la brisa. Inmutable
mueve el mar sus olas como quietos relámpagos,
resplandecen sus púrpuros reflejos en la luz
brillante en tu mirada, cálida y evanescente.

Vuelves amor, tus ojos en el intento vano
de aprisionar el día en la trama del agua.
Impulsan tu corazón sus corrientes secretas,
en el tenue latido de sus flujos constantes
en tu sangre dormida como un rumor lejano
despierta la impaciencia. Una delgada llama
de amor estremecida del salobre contacto.

Al sol los balandros levantan sus velámenes
resplandecen en la espiral de fuego, movidos
por el trémulo y sordo resbalar de las ondas.
Inmóviles como una flor naciente del alba,
surgen quietos presagios envueltos en la oscura
neblinosa memoria del fervor de los días.

Desde el mar que tú miras, del cálido resplandor
de sus aguas brillantes, levántase la aurora
de tus presentimientos agitados en la luz
del fuego rutilante de los acantilados.
Siempre la luz devora tu apagada mirada
en su secreta forma tejen fugaz los días
la memoria del sueño, como una herida abierta.

Comienzas, recomienzas la espera fugitiva
vibra insistentemente, mueve su fulgor ardoroso,
detenido en el aire como un simple silencio.

Claro como un rumor crece el tiempo en tu sangre
desvanécese en los trémulos y sosegados
meandros del ramal presuroso de tus venas.

Tus sueños constituyen la memoria de los días
eternal en el alba surgen en tu mirada
las formas peregrinas del deseo como una oleada
en que impulsan las aguas su tropel jubiloso.

Estás aquí impalpable, ciñe el aire tu cuerpo.
Tu presencia muévase, agítase callada,
en el perpetuo llanto. En la flor de los días
creces como una herida. Naces desvanecida
como el humo que cruza. Viva por mi mirada
y exacta tu imagen circunscribe el pensamiento,
alado, unido a su leve forma sostenida,
en un sueño y como un pequeño rumor o una flor.

Siempre atada a la palabra, a la mirada,
no detenida sino al surgir de tu presencia
obnubilada por los sueños, en el delirio.

En la promesa de su nombre no pronunciado;
suplicante de sus labios sellados, del dulce
y moribundo yacer en sus senos cálidos
y estremecido por el deseo fulgurante.

Todo, todo en su imagen, en el rostro del sueño.
Pálido, gimiente por la muerte, en su abrazo
como la íntima fusión deslumbrante de las aguas.

jueves 9 de julio de 2009

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viernes 1 de mayo de 2009

Próximas defensas de tesis (sujeto a actualizaciones)

Publicado por Daniel

Cierre o cese de la concesión de Radio Caracas Televisión: un estudio sobre los juicios de valor según la Valoración de White
por María Eliza Ortiz
Jurado: Antonieta Alario, Zaida Pérez, María Eugenia Martínez
Consejo de Escuela, jueves 30 de abril de 2009, 1 pm

Organización, cultura y procesos comunicativos: las dinámicas de la Radio Comunitaria La Voz de Guaicaipuro 102.9 FM, Los Teques, Estado Miranda
por María Lorena Salazar
Jurado: María del Pilar González, Teresa Ontiveros, Silvana Caula
Consejo de Escuela, lunes 4 de mayo de 2009, 10 am

Osma: aproximación a la religiosidad de una comunidad costera venezolana
por Katty Guerra
Jurado: Yara Altez, Daisy Barreto, María del Pilar González
Consejo de Escuela, lunes 4 de mayo de 2009, 1 pm

Aplicación del Método Escala O en la evaluación de características antropométricas y composición corporal en beisbolistas según la posición de juego
por Juan Miguel Montes Araque
Jurado: Armando Rodríguez (Tutor-Coordinador), Zhandra Flores, Rosario Massimo
Sala de Usos Múltiples, lunes 4 de mayo de 2009, 1 pm

Antropología de la muerte: análisis de los sentidos, significados y constructos sobre la muerte en oficios forenses, profesiones y figuras sociales relacionadas a la muerte y el morir en lo urbano. Para la construcción de una antropotanatología venezolana
por Simón Hernández
Jurado: Mary Yamilet Bonilla, Maritza Garaicoechea y Samuel Hurtado Salazar
Consejo de Escuela, martes 12 de mayo de 2009, hora 12 pm

Trascendencia de la noción de belleza en las mujeres: aproximación al fenómeno y sus efectos en nuestra sociedad
por Radamés González
Jurado: Rogelio Altez (Tutor-Coordinador), Rosario Massimo (Principal), Samuel Hurtado Salazar (Suplente)
Consejo de Escuela, miércoles 3 de junio, 10 am.

jueves 5 de febrero de 2009

Del poder de la belleza y la ineptitud del antropólogo, valga una cita de Françoise Héritier

Publicado por Daniel

Durante mucho tiempo, en el laboratorio de antropología social tuvimos, clavado en la pared de un local que servía de cocina, un dibujo humorístico de un autor inglés.

Se veía a una voluptuosa criatura blanca y rubia, muy ligera de ropa, con largos cabellos rizados hasta la cintura, una grande, amplia y devastadora sonrisa, pestañas inmensas y los brazos levantados por encima de la cabeza. Se hallaba bajo los grandes árboles de la selva ecuatorial, en un claro, recostada sobre un montón de mullidas pieles, y abanicada por una decena de serviciales pigmeos, en equilibrio precario en torno y encima de ella. Un tropel de hombrecillos le servían carnes, pescados y frutas. Respondía a las preguntas de un etnólogo con tipo inglés, encorvado, de pecho hundido, calcetines largos y pantalón hasta la rodilla, calzado con borceguíes, pertrechado con aparatos de todas clases, y con gruesas gafas de miope bajo un casco colonial. Acababa su entrevista, anotada cuidadosamente en un cuadernito, con la pregunta siguiente: «Pero, en definitiva, si usted carece de poder carismático, de poder económico, de poder político y de poder médico, si no tiene ninguna capacidad especial para la caza, la adivinación y la recolección, ¿cómo explica usted la influencia que ejerce sin coacción sobre estas gentes?»." (Héritier, 2002: 287-288).

Héritier, Françoise (2002): Masculino/Femenino: el pensamiento de la diferencia. Barcelona: Editorial Ariel.

Introducción a 'Crash', por J. G. Ballard

Publicado por Daniel

Introducción

El matrimonio entre la razón y la pesadilla que ha dominado el siglo XX ha dado a luz a un mundo cada vez más ambiguo. A través del paisaje de las comunicaciones se mueven los espectros de tecnologías siniestras y los sueños que el dinero puede comprar. Sistemas de armas termonucleares y comerciales de bebidas suaves coexisten en un universo sobreiluminado regido por la publicidad y los pseudo-eventos, la ciencia y la pornografía. Sobre nuestras vidas presiden los grandes motivos gemelos del siglo XX: sexo y paranoia.

De manera creciente, nuestros conceptos del pasado, presente y del futuro son forzados a revisarse a sí mismos. Tal como el pasado, en términos sociales y psicológicos, se convirtió en víctima de Hiroshima y la era nuclear, así también el futuro cesa de existir, devorado por el voraz presente. Hemos anexado el futuro al presente, meramente como una de esas varias alternativas abiertas a nosotros. Las opciones se multiplican a nuestro alrededor, y vivimos en un mundo casi infantil, donde cualquier demanda, cualquier posibilidad, sea de estilos de vida, de viajes, roles sexuales e identidades, pueden ser satisfechas instantáneamente.

Además, siento que el equilibrio entre la ficción y la realidad ha cambiado significativamente en las décadas pasadas. Cada vez más sus roles se han invertido. Vivimos en un mundo dominado por ficciones de cada especie: mercadeo masivo, publicidad, la política conducida como una rama de la publicidad, la apropiación de cualquier respuesta original a la experiencia por parte de la pantalla de televisión. Vivimos dentro de una enorme novela. Cada vez es menos y menos ncesario para el escritor inventar el contenido ficticio de su novela. La ficción ya está allí. La tarea del escritor es inventar la realidad.

En el pasado, siempre hemos supuesto que el mundo externo a nuestro alrededor ha representado la realidad, así fuese confusa o incierta, y que el mundo interior de nuestras mentes, sus sueños, esperanzas, ambiciones, representaban el reino de la fantasía y de la imaginación. Estos roles, me parece, han sido invertidos. El método más prudente y efectivo de enfrentar el mundo a nuestro alrededor es suponer que es una completa ficción; asimismo, el pequeño nodo de realidad que nos queda está dentro de nuestras propias cabezas. La distinción clásica de Freud entre contenido latente y contenido manifiesto del sueño, entre lo aparente y lo real, ahora necesita ser aplicado al mundo externo de la así llamada realidad.

Dadas estas transformaciones, ¿cuál es la principal tarea que encara el escritor? ¿Puede él, todavía, hacer uso de las técnicas y perspectivas de la novela tradicional del siglo XIX, con su narrativa lineal, su cronología medida, sus personajes consulares que habitan a lo grande sus dominios dentro de un tiempo y espacio amplios? ¿Es su tema y objeto las fuentes del personaje y la personalidad hundidas profundamente en el pasado, la tranquila inspección de las raíces, el examen de los más sutiles matices del comportamiento social y las relaciones personales? ¿Aún tiene el escritor la autoridad moral para inventar un mundo autosuficiente y autocontenido, para presidir sobre sus personajes como un examinador, conociendo todas las cuestiones con anterioridad? ¿Puede dejar fuera cualquier cosa que prefieron no entender, incluyendo sus propios motivos, prejuicios y psicopatología? Por mí, siento que el papel del escritor, su autoridad y su licencia para actuar, ha cambiado radicalmente. Siento que, en un sentido, el escritor ya no sabe nada. No tiene postura moral. Ofrece al lector los contenidos de su propia cabeza, un conjunto de opciones y alternativas imaginativas. Su papel es el del científico, sea en un safari o en su laboratorio, frente a un terreno o asunto desconocido. Todo lo que puede hacer es figurarse varias hipótesis y probarlas contra los hechos.

Crash es un libro así, una metáfora extrema para una situación extrema, un botiquín de medidas desesperadas para usar solamente en una crisis extrema. Crash, por supuesto, no se preocupa por un desastre imaginario, aunque sea inminente, sino por un cataclismo pandémico que mata a cientos de miles de personas cada año y hiere a millones. ¿Vemos, en el choque de los carros, un portento siniestro de un matrimonio de pesadilla entre el sexo y la tecnología? ¿La tecnología moderna nos proveerá de medios hasta la fecha no soñados para intervenir en nuestras propias psicopatologías? ¿Es esta forma de utilizar nuestra perversidad innata de algún beneficio concebible para nosotros? ¿Se despliega alguna lógica desviada más poderosa que la que nos provee la razón?

A lo largo de Crash he utilizado el automóvil no sólo como una imagen sexual, sino como una metáfora total de la vida del hombre en la sociedad contemporánea. Como tal, la novela tiene un rol político bastante alejado de su contenido sexual, pero todavía me gustaría pensar que Crash es la primera novela pornográfica basada en la tecnología. En un sentido, la pornografía es la forma más política de ficción, pues trata de cómo nos usamos y explotamos unos a los otros, de la manera más urgente y despiedada.

Es innecesario decir que el papel ulterior de Crash es aleccionador, una advertencia contra el universo brutal, erótico y sobreiluminado que nos convoca más y más persuasivamente desde los márgenes del paisaje tecnológico.

J. G. Ballard
1995

Nota bene: 'Crash' es de 1973...

lunes 27 de octubre de 2008

Próximas defensas de tesis (sujeto a actualizaciones)

Publicado por Daniel

Wihi Mapue (Soy Mapoyo): El diseño de un museo comunitario y su utilización como instrumento de legitimación del pasado y redefinición identitaria.

Br. Rommy Durán González

Jurado: Kay Tarble, Cristina Soriano, Luis Molina
Consejo de Escuela. Lunes 27 de octubre, 2008. 8:30 am.

Cacao, mujer y tierra: tradición oral y representaciones de la cultura chuaeña.

Br. Luz López

Jurado: Enoé Texier, Samuel Hurtado, María del Pilar González
Consejo de Escuela. Martes 28 de octubre, 11 am.

Viviendo en escombros: análisis de vulnerabilidad global para el caso del terremoto de El Tocuyo del 3 de agosto de 1950.

Br. Alejandra Leal

Jurado: Rogelio Altez, Teresa Ontiveros, Andreé Singer
Consejo de Escuela. Miércoles 29 de octubre, 2008. 9 am.

Desorden urbano: caso de la transgresión urbana en La Bandera (Caracas)

Br. Daniel Rodríguez

Jurado: Samuel Hurtado, Teresa Ontiveros, María del Pilar González
Consejo de Escuela. Viernes 31 de octubre, 2008. 9 am.

Adiposidad corporal total y abdominal en pacientes con enfermedad arterial coronaria: comparación entre antropometría y tomografía computarizada.

Br. Antonia Martínez

Jurado: Ángel Reyes, Pedro García, Adelaida Struck
Consejo de Escuela. Lunes 3 de noviembre, 2008. 12 m.

Factores reproductivos y del estilo de vida y sus vínculos con la edad de la menopausia en un grupo de mujeres de la Gran Caracas.

Br. Carla Achury

Jurado: Ángel Reyes, Adelaida Struck, Rosario Massimo.
Lunes 3 de noviembre, 2008. Aula 212

Estudio del proceso de construcción de indentidad durante la crisis del modelo colonial a través de los papeles de la conspiración de Gual y España

Br. Gabriel Hernández

Jurado: Rogelio Altez, Inés Quintero, Emanuele Amodio
Aula 212. Lunes 3 de noviembre de 2008, 1 pm.

viernes 8 de agosto de 2008

Etnoarqueología del espacio doméstico y comunitario del grupo mapoyo de la comunidad de El Palomo, Municipio Cedeño, Estado Bolívar, Venezuela

Publicado por Ananda

ETNOARQUEOLOGÍA DEL ESPACIO DOMÉSTICO Y COMUNITARIO DEL GRUPO MAPOYO DE LA COMUNIDAD DE El PALOMO. MUNICIPIO CEDEÑO, ESTADO BOLÍVAR - VENEZUELA

Ananda Lakshmi Hernández Pérez
Escuela de Antropología
Departamento de Arqueología, Etnohistoria y Ecología Cultural
Facultad de Ciencias Económicas y Sociales
Universidad Central de Venezuela

Correo electrónico:
a n a n d a h e r n a n d e z @ g m a i l . c o m

14 de Julio de 2007

Resumen

A través de un estudio etnográfico se comparó la evidencia arqueológica e histórica, pues esta investigación pretende realizar una etnoarqueología del espacio domestico y habitacional (niveles macro y micro respectivamente), tanto simbólico como funcional, de la comunidad indígena Mapoyo (Wánai) del poblado Palomo, ubicado cerca del río Villacoa, estado Bolívar. Nos remitimos en nuestro enfoque teórico al concepto y clasificación del espacio por parte del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley quien, dentro de una perspectiva fenomenológica, intenta interpretar el espacio y el paisaje de sociedades pretéritas. Se plantea estudiar los cambios económicos, políticos y sociales para explicar posibles transformaciones en la concepción (simbólica) del espacio habitacional y doméstico en los Mapoyo.

Palabras clave: Etnoarqueología, vivienda, espacio doméstico, Proyecto Arqueológico Suapure-Parguaza.

Abstract

For this research, archaeological and historical evidence was compared through an ethnographic study, attempting to perform an ethnoarchaeology of domestic and dwelling space (macro and micro levels, respectively), as much as symbolic as functional, of the Indigenous Mapoyo (Wanai) community in the village of Palomo, near the Villacoa River, in the Bolivar State, Venezuela. In our theoretical approach we reach unto the concept and classification of space proposed by postprocessual archaeologist Christopher Tilly, who within a phenomenological perspective tries to interpret the space and landscape of past societies. The purpose is to study the economical, political and social changes in order to explain possible transformations in the (symbolic) conception of the dwelling and domestic space in the Mapoyo.

Keywords: Ethnoarchaeology, Dwelling, Domestic space, Archaeological Proyect Suapure-Parguaza.

1.- Introducción

El presente trabajo tiene como objetivo dar a conocer algunos de los resultados de la investigación sobre la vivienda y el espacio doméstico y comunitario del grupo indígena Mapoyo (familia etnolingüística Caribe) de la comunidad de El Palomo, ubicada entre los ríos Suapure y Parguaza, en la región del Orinoco medio, estado Bolívar. Este trabajo se inserta dentro del Proyecto Arqueológico Suapure-Parguaza, dirigido por los doctores Kay Tarble y Franz Scaramelli.

Se realizó un estudio de carácter etnoarqueológico, es decir, una investigación etnográfica desde una perspectiva arqueológica (David y Kramer, 2006). Con respecto al enfoque teórico, se utilizaron los conceptos de espacio, tipos de espacio y lugar de la arqueología postprocesual, dentro de una perspectiva fenomenológica, intentando interpretar el espacio y el paisaje de sociedades pretéritas. Asimismo, se utilizaron estudios de geografía humana, antropología simbólica y del espacio para definir conceptos como patrón de asentamiento, forma de asentamiento, entre otros.

La comunidad de El Palomo constaba en el presente etnográfico de la investigación (Noviembre 2005- febrero 2007) de 186 personas, con una edad media de 22 años, siendo más del 75% de origen mapoyo; organizados en 30 viviendas unifamiliares, con un promedio seis habitantes por vivienda. El Palomo es la comunidad principal de esta etnia, se encuentra al borde de la carretera Caicara-Puerto Ayacucho y “tienen varios siglos de contacto frecuente con la sociedad nacional dominante, situación que ha contribuido a múltiples transformaciones de su cultura” (Tarble y Scaramelli, s. f.).

2.- Antecedentes e investigaciones previas en la región del Orinoco Medio

Aparte de aquella surgida de la búsqueda de El Dorado (siglo XVI), la documentación histórica de la región del Orinoco Medio es muy rica aunque relativamente tardía. Los misioneros dieron descripciones bastante fehacientes acerca de la geografía y las sociedades indígenas de la región; desde la vestimenta hasta el comportamiento de dichos indios. Entre los misioneros que más información proporcionaron están Joseph Gumilla y Felipe Salvador Gilij, ambos de la Compañía de Jesús, expulsada de la región por el Rey en el año 1767. De parte de los franciscanos tenemos las crónicas de Fray Ramón Bueno (1933), allí presente hasta principios del siglo XIX. Debido a los problemas que conllevó la guerra de Independencia, existe poca documentación histórica para el período republicano del siglo XIX, excepto por el breve paso de exploradores, como el venezolano Francisco Michelena y Rojas (1855) o el francés Jean Chaffanjon (1884-1886), quien buscaba las fuentes del Orinoco, que con mayor o menor detalle describen al paisaje o a sus habitantes.

Las investigaciones arqueológicas en el Orinoco medio se han realizado con diferentes propósitos desde los primeros trabajos que intentaron aproximarnos a una cronología de la región (Cruxent y Rouse, 1982). En los estudios en la región Suapure-Parguaza se han tratado diversos ámbitos de la vida de las sociedades pasadas y presentes del área; desde el económico y político (Falconi, 2003), hasta los aspectos simbólicos de la vida de las sociedades que habitan o habitaron la región (Scaramelli, 1992; Frías, 1993; Rivas, 1993; Tarble, 1991, 1993, 1994; Brites, 1994; Flores, 2003; Gil, 2003; Romero, 2004, Díaz, 2005). Los enfoques teóricos dados a las investigaciones en la región han sido diversos, inscritos en los estudios normativos, ecológico-culturales y de arqueología social, y sólo recientemente se han interesado en la arqueología simbólica y del espacio.

3.- Contexto Histórico

El conocimiento del contexto histórico de la región es primordial para la interpretación de los cambios que fueron producidos dentro del paisaje tanto cultural como físico del territorio mapoyo, consecuencia del contacto y la interacción de europeos con indígenas. Es probable que los mapoyo, junto con otros grupos de familia lingüística Caribe, tales como los tamanaco, yabarana y parecas (extintos), ya habitaban la región del Orinoco medio antes del primer contacto con europeos. Específicamente, los antepasados de los mapoyo parecen haber ocupado esta región, entre los ríos Suapure y Parguaza, a finales de la época prehispánica. Tarble (1985) señala que a través de las evidencias etnohistóricas, arqueológicas (serie Valloide 1000-1400 d.C.) y ligüísticas se pueden relacionar a la zona grupos de filiación caribe como los mapoyo.

Sin embargo, la penetración europea en la región fue relativamente tardía, ya que se caracteriza por ser un área geográfica y climáticamente difícil, por esta razón se tienen pocas referencias etnohistoricas entre los siglos XVI y XVII. Según Perera (1992) la primera relación escrita sobre los mapoyo fue realizada por Ruiz Maldonado (1638-1639), en viaje desde Santa Fe de Bogotá. Ruiz Maldonado “reclutó bogas mapoyes en tres caseríos a orillas del río Orinoco” (Perera, 1992: 143). No se tiene la certeza de que estos indígenas hayan sido antepasados de la etnia actual, ya que hay una confusión en la documentación entre los mapoyo actuales y los quaquas del río Cuchivero, a los cuales también se denominó con el término de mapoye (Henley, 1983: 224).

No es hasta el siglo XVIII con el arribo de los misioneros jesuitas, cuando se empiezan a describir con más exactitud a los grupos indígenas de la región. Entre las referencias más importantes se encuentran las del Padre Joseph Gumilla, Hno. Vega y décadas más tarde Gilij. Una de las pocas misiones que establecieron los jesuitas con indígenas mapoyo fue San José de Mapoyes, fundada por Gumilla entre los años de 1731 y 1732, como parte de un segundo intento de los jesuitas para establecer misiones en el Orinoco medio. San José de Mapoyes se encontraba a orillas del río Parguaza cercano al castillo y pueblo de San Francisco Javier. Hoy en día no se conoce su ubicación exacta, esto también se debe a la escasa vida activa que tuvo este pueblo de misión (ya para el año de 1749 no existe registro). El misionero explica que entre los años de 1731 y 1739 tuvieron que reunir tres veces la población, debido a las constantes huidas de sus pobladores, las luchas intertribales y el azote de las epidemias (1738-1739) de viruela y sarampión que atacaron duramente a los indígenas, en particular a los mapoyo, quedando muchas de sus rancherías sin habitantes.

Durante la primera mitad del siglo XIX se cuenta con las descripciones de los misioneros franciscanos como Bueno; pero, con el retiro de éstos de territorio venezolano, debido a las luchas independentistas, no se registran documentos sobre los indígenas de la región hasta finales de siglo. Expedicionarios y aventureros como Chaffanjon (1886-1887), Crevaux (1880-1881), Wickham (1869-1870), Codazzi (1841) y los venezolanos Michelena y Rojas (1855) y Tavera Acosta (1904), visitan la región del Orinoco medio dejando acotaciones sobre el paisaje físico y cultural importantes.

Los Mapoyo no poseen documentos de propiedad de su territorio, no obstante existe la “leyenda” de un grupo de hombres que participó en la guerra de independencia junto a Páez, razón por la cual Bolívar luego le otorgó al “Capitán” mapoyo Paulino Sandoval un titulo de propiedad de las tierras “comprendidas entre los ríos Suapure, Orinoco y Parguaza” (Henley, 1983: 225), territorio que ocupan actualmente.

Durante el Período Repúblicano (1830-actualidad), el antiguo sistema cultural de los mapoyo empieza a cambiar drásticamente, adaptándose a las costumbres criollas. En el año de 1920 son bautizados a la fe cristiana la mayoría de los mapoyo en la población de La Urbana, así como se intensifica la recolección de la sarrapia para la exportación. Sus contactos con la población criolla (descendientes de españoles, mestizos) se hacen cotidianos.

4.- Marco Teórico

La sociedad construye su espacio usando criterios funcionales o de uso, y simbólicos, es decir, referidos a sistemas de representación del mundo, según los dos enfoques generales que se le han dado a los estudios del espacio, que consideramos no pueden desligarse, ya que todas las sociedades humanas dejan huellas de actividades sobre el espacio que utilizan, pero también dicho espacio aparece como forma de manifestación o expresión de la sociedad (Roberts, 1996).

Hemos decidido utilizar la propuesta del arqueólogo postprocesual Christopher Tilley, quien ha estudiado la construcción del espacio de sociedades del pasado a nivel simbólico. Los arqueólogos de esta corriente teórica están conscientes de que es imposible reconstruir aspectos simbólicos de las sociedades pretéritas, si no existe una continuidad histórica que permita establecer analogías. Tilley (1994) estudia el espacio desde un enfoque fenomenológico, que se puede entender como la manera en la cual las personas experimentan y entienden al mundo. Esta fenomenología involucra el entendimiento y la descripción de las cosas tal como las experimenta el sujeto que las dota de sentido. Tilley ve el espacio como un medio, no como mero contenedor de acciones. El espacio no puede disociarse de los eventos y actividades con las cuales se relaciona; es histórico: es producido socialmente y es construido de manera distinta en cada sociedad; además, su noción puede variar entre los individuos, por lo cual no existe un espacio, sino muchos. Se conforma con la práctica diaria, adquiriendo historicidad. El significado del espacio siempre posee una dimensión subjetiva y no puede ser entendido separado del mundo y la vida; es simbólicamente construido por los actores sociales. El espacio no posee una esencia sustancial per se: relacionado con la gente y los lugares adviene su sentido. Los espacios son siempre creados, reproducidos y transformados, en relación con espacios anteriormente construidos. (Tilley, 1994).

Como herramienta heurística, Tilley hace una clasificación del espacio, que es dividido en cinco tipos, cada uno mutuamente relacionado:

Espacio Somático: Es el espacio de la acción habitual e inconsciente, de las experiencias sensoriales, las capacidades que tiene el cuerpo humano para moverse.
Espacio Perceptual: Es el espacio egocéntrico (individual). Este espacio es siempre relativo y cualitativo. Relaciona los patrones de individualidad intencional con el movimiento corporal y la percepción.
Espacio Existencial: El espacio (vivo) construido por las experiencias concretas del individuo (social) con un grupo. Trasciende al individuo. Se encuentra en un proceso constante de producción y reproducción a través de los movimientos y las actividades de un grupo.
Espacio Arquitectónico: Sólo tiene sentido en relación a los demás espacios. Crea y limita espacios (interior/ exterior).
Espacio Cognitivo: Provee las bases para la reflexión y teorización para el entendimiento de otros. Es el espacio de la discusión y el análisis; es el espacio de los mitos y de la ciencia, por ejemplo.

Esta clasificación fue útil al momento de analizar las concepciones del espacio dentro de la comunidad indígena para poder establecer tanto dichas representaciones, como el por qué de los cambios ocurridos en los patrones de asentamiento y por consiguiente en el paisaje físico y cultural.

5.- Metodología

Para un diseño metodológico coherente con el enfoque teórico de esta investigación, se ha elegido una perspectiva fenomenológica, para la que el significado objetivo de la realidad social y física no es preconcebido, sino que debe ser visto como el producto de una construcción significativa de sujetos interactuando. Esto no quiere decir que la realidad objetiva sea desechada en el enfoque fenomenológico, sino clasificada como el producto del proceso constitutivo del sujeto o actor: de allí su existencia objetiva.

Debido a que las sociedades constituyen un espacio social sobre un referente físico por medio de sus experiencias cotidianas, se realizó un estudio etnográfico de la vida diaria de la comunidad de Palomo. Nuestros principales indicadores fueron la evidencia etnográfica, arqueológica, y etnohistórica, concebido nuestro trabajo como una etnoarqueología, una etnografía realizada desde una mirada arqueológica, que no es más que un modo particular de antropología histórica. El antropólogo histórico estudia sociedades pasadas, por lo tanto otras sociedades; usualmente por medio de las fuentes escritas que aquéllas legaron, así como otro tipo de documentos como imágenes o mapas, para reconstruir el contexto y período histórico en estudio. Para dicha “reconstrucción”, o diríamos mejor interpretación, se debe tomar en cuenta el contenido ideológico del documento, es decir, la biografía o historia personal de quien escribió el documento. La arqueología se refiere tradicionalmente a esa interpretación de los restos de una “inscripción” por las sociedades del mundo material. En nuestro caso, la “escritura” es en el paisaje, y del espacio, por un grupo étnico, y así damos cuenta de una etnografía de quienes inscribieron ese espacio.

La investigación de campo realizada es de tipo etnográfico, con instrumentos tales como observación participante, en particular los aspectos cotidianos de la vida de los habitantes de El Palomo, y la construcción de estructuras habitacionales o de otro tipo; entrevistas y grupos focales, material con el cual se realizó un análisis de contenido; un censo de los habitantes de la comunidad y la vivienda; y levantamientos planimétricos del espacio, tanto habitacional (que sirvieron como ejemplo para ilustrar el tipo de vivienda del grupo) como comunitario de la comunidad de Palomo, así como el levantamiento del trazado de la carretera en la zona de la comunidad (que no se encuentra en los mapas debido a la antigüedad de los mismos); creación de mapas mentales del poblado por parte de miembros de la comunidad.

Se realizó un análisis de contenido basado en la trascripción interpretativa de dos entrevistas a profundidad, no estructuradas y un grupo focal. Ambas técnicas fueron aplicadas por la investigadora a dos adultos mayores y a un grupo familiar, respectivamente. Además, se realizaron entrevistas tanto a profundidad como informales a otros miembros de la comunidad; sin embargo, se escogieron aquellas ya que proporcionaban la información más completa, así como para no ser repetitivos con el contenido del análisis.

La guía de entrevista no estructurada y focalizada en profundidad, consiste en una serie de preguntas sobre un tema cuya aplicación se hace respetando el ritmo y el orden discursivo del entrevistado (Valles, 2000: 184). Mientras la "trascripción interpretativa” consiste en la utilización de signos establecidos por el investigador, con el fin de conservar el sentido original del discurso como una exigencia de rigor (Poland, 1995). El instrumento de las entrevistas y grupo focal consistió en un guión de referencia con los temas generales a tratar, el cual sirvió para orientar la conversación de una manera flexible y espontánea.

Estos procedimientos fueron útiles para la interpretación de la concepción simbólica y funcional del espacio doméstico y comunitario. Orientados a comprender los cambios que han surgido en el uso y concepción simbólica del espacio. Se realizó el análisis en dos niveles: macro, el espacio comunitario, patrón y forma del asentamiento; y micro, el espacio habitacional conformado por la vivienda y sus alrededores, es decir, el espacio en el que una familia se desenvuelve. Asimismo, a través del análisis de contenido surgió otro ámbito que podríamos denominar histórico, que son las referencias históricas, donde se agregan las memorias orales de los participantes; es particular ya que es el hilo conductor de muchas narrativas (que se insertan tanto en el nivel macro como micro) y se observan en la mayoría de las categorías; podemos encontrar en esta categoría desde historias “míticas” hasta recientes como lo es la fundación de la nueva comunidad de El Palomo.

6.- Resultados preliminares

En el mapa cognitivo se pueden observar las categorías emergentes del análisis de contenido. (insertar imagen/mapa cognitivo)

Nivel Macro:

Abarca los lugares tanto sagrados (cementerios, cerros, ríos) como profanos o de uso diario comunitario, donde se pueden realizar actividades económicas o de sustento (cotos de cacería, conucos, zonas de pesca y recolección), y lugares para celebrar actividades comunitarias (fiestas, reuniones, escuela) que se encuentran dentro del territorio mapoyo y en la misma comunidad (fundación); asimismo como la movilización dentro y fuera del territorio.

Surgió dentro de la narrativa de los participantes la noción de movilización periódica dentro del territorio, en donde un grupo de varias familias se movilizaba regularmente en búsqueda de recursos estaciónales, lo cual era más común anteriormente, con la construcción de la carretera troncal #19 realizada a finales de la década de 1970, ya que con ésta se acortó el tiempo que tomaba un viaje a sitios aledaños, dando facilidad a un intercambio social, económico y cultural con otras comunidades; asimismo se menciona el arribo de pobladores de otras partes del país, e incluso extranjeros; la comunidad de El Palomo se asentó de forma permanente cerca de ésta, ya que facilitó la comunicación con sectores que de otra manera se encontraban muy apartados o de difícil acceso, sin embargo las actividades estaciónales por ciclos anuales todavía son comunes; por ejemplo, la recolección de sarrapia es realizada entre los meses de enero y marzo (época de sequía), así como la pesca; en cambio otras actividades se realizan en la época de lluvias, como la caza de animales.

Por otra parte, muchas personas de la etnia se movilizan a otras partes del país, especialmente a ciudades cercanas buscando mejoras en sus condiciones de vida (trabajos, estudios superiores); sin embargo, los lazos con la comunidad se mantienen, ya que los familiares se quedan en la población y aquellos que se van les brindan ayuda económica.

Dentro de la historia oral se encuentra muy marcada la noción de la endogamia del grupo, sin embargo, se puede sugerir que la agricultura jugó un papel importante dentro de la organización familiar y del parentesco, realizando intercambios de mujeres con otros grupos indígenas a cambio de cultivos. En particular con la comunidad piaroa, con quienes mantienen relaciones muy estrechas, esta situación se puede haber debido en parte al alto índice de masculinidad que presentaban los mapoyo.

Se observó división de trabajo por sexo, los hombres se dedican a los trabajos pesados como pesca, realizar la tala y quema para la limpieza del área destinada al conuco, mientras la siembra, el cuidado y la cosecha es una actividad compartida tanto por hombres como por mujeres. Y los roles de las mujeres son el cuidado de los niños, cocinar (para los niños de la escuela).

Los lugares sagrados poseen ciertas restricciones de carácter mágico-religioso para los habitantes de la comunidad. Entre los sitios considerados sagrados por la población mapoyo actual se encuentran los cementerios y algunos cerros; éstos coinciden en varios casos, como el Cerro de los Muertos, en el cual existe un abrigo rocoso que la comunidad actual utiliza como cementerio, o el Cerro Las Piñas, asociado en la historia oral como uno de los lugares donde ocurrió un suicidio colectivo mapoyo, y que es además un antiguo cementerio.

Nivel micro:

Incluye los espacios domésticos y habitacionales, es el espacio de la familia, y las actividades cotidianas de ésta; incluye la construcción y el mantenimiento de la vivienda.

Es muy probable que la vivienda tradicional mapoyo haya seguido el patrón caribe de tierra adentro (Panare, Yekuana), redondeada en forma de churuata, y posiblemente resguardaba grupos unifamiliares. La vivienda mapoyo ha sufrido transformaciones, desde la época del contacto con los misioneros, adaptando las casas a un modelo muy parecido al español de planta rectangular, pero conservando características indígenas, tanto a nivel funcional (ej. uso de techo y paredes de palma en algunas de las viviendas para aminorar el calor) como simbólico (limpieza religiosa de la casa, tabúes alimenticios, división del espacio según el sexo; por ejemplo). Las viviendas de la comunidad mapoyo son autoconstruidas; es decir, son las mismas personas de la comunidad las que diseñan y construyen el espacio de la casa, asimismo las personas que colaboran en la construcción de la vivienda suelen ser en su gran mayoría familiares.

Los materiales utilizados para la construcción de la vivienda son generalmente recolectados en la zona; sin embargo, pudimos encontrar tres tipos de vivienda según los materiales de construcción:

Vivienda tipo A: con materiales autóctonos de la región: palma, barro, bejuco, con pisos de tierra; la cubierta de la casa puede ser de palma y bahareque en las paredes o solo de palma; este tipo de casa es llamado por Gasparini y Margolies (2005) “rancho campesino”. Según Miguel Acosta Saignes (1956) este tipo de construcción “es el resultado de la suma de varias técnicas de construcción: la indígena, en primer término, la española y la africana.” (Acosta Saignes: 1956: 1).

Vivienda tipo B: En este tipo de vivienda se observan materiales para construcción tradicionales de los “occidentales” o “racionales”; como el bloque, zinc, cemento, cabillas, latón. Se empezó a utilizar recientemente dentro de la comunidad. Son materiales más duraderos pero más costosos y difíciles de adquirir.

Vivienda tipo C: Este tipo de vivienda combina los materiales autóctonos con los “occidentales”, así se puede observar por ejemplo que una casa tenga techo de palma y en ciertas zonas estratégicas se coloca en el mismo techo, zinc o latón Es uno de los tipos más comunes, ya que la mayoría de los habitantes de la comunidad no pueden costear una casa completamente hecha de materiales “occidentales” o “racionales”, pero sí pueden comprar o adquirir un poco de estos y combinarlos con los materiales “tradicionales”.

La construcción de la vivienda mapoyo es progresiva, es decir, mientras la familia se expande (con el nacimiento de hijos) se agregan más espacios a la casa, para que pueda albergar a los nuevos ocupantes. Asimismo, al crecer los hijos, los espacios se dividen según el sexo, es decir, las niñas toman una habitación o espacio, y los varones otro. En algunos casos se construye un anexo utilizado como habitación de los hombres (hijos) solteros, sin embargo, ésta parece una incorporación relativamente reciente.

La vivienda, aunque tenga carácter profano ya que en ella se realizan actividades cotidianas, es un lugar que posee cierto tipo de restricciones, o divisiones del espacio, que son necesarias para el mantenimiento de estas actividades, así como son expresión de la concepción mapoyo del espacio.

7.- Discusión

Siguiendo la definición de los tipos de espacio de Tilley, podemos decir que en el espacio social y cosmológico pudimos observar las relaciones sociales internas, entre ellos, y externas, con otros grupos, sean indígenas o criollos, una de las particularidades de los mapoyo, que a pesar que perdieron su lengua y otras costumbres, siguen enterrando a los muertos de una manera muy parecida a la prehispánica. Este aspecto religioso se ha conservado, el lugar para los entierros es un cerro, en este caso el Cerro de Los Muertos, con restricciones para entrar al mismo; es decir, lugares que son prohibidos o prescritos, tanto para los mapoyo según sus propias diferencias de género y edad, así como para los extraños.

El espacio arquitectónico donde existe la dualidad interior/exterior se observa en la existencia de una estacionalidad dentro del ambiente físico con dos temporadas muy marcadas (verano-sequía e invierno-lluvia). A lo interno, se refleja y se reproduce en los fenómenos sociales y económicos: en cada estación existe una actividad delimitada, así como señala una particular concepción del tiempo en el espacio y las relaciones que se definen entre unos y otros.

En la experiencia y práctica de estas relaciones se configura un espacio cognitivo, que otorga un sentido al pasado y al presente, al mundo propio y al ajeno, que provee de los conocimientos para discutir, como grupo, estrategias de subsistencia, en sentido tanto de preservación como de revitalización étnica. Esto nos reenvía a un espacio somático elaborado a través de las vivencias del cuerpo físico y social (lugar para comer, para bañarse, para dormir, para intercambiar…), así como remite a un espacio perceptual que proporciona individualidad, identidad, al reconocerse y diferenciarse entre sí y frente a otros grupos (nosotros/los otros).

De la reflexión y el entendimiento posibles en el espacio cognitivo, surgió como producto secundario de nuestro trabajo una contribución a los procesos de demarcación de los territorios indígenas Mapoyo, en la emergencia de un lugar político donde los indígenas definen, elaboran y defienden su particular modo de existencia en el espacio y en el tiempo.

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